田玲

摘 要：文章通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性，闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)凸顯公共文化服務(wù)精神展開探討，旨在為如何促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有序開展研究適用提供一些思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；公共文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0248-01

伴隨社會(huì)飛速發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程逐步加快，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存前提變得越來(lái)越狹窄，現(xiàn)代生活方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消解破壞都對(duì)其存在形態(tài)構(gòu)成各種程度危害，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨被損壞和消亡的極大威脅①。由此可見，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公共文化展開研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性

近些年以來(lái)，伴隨人們生活質(zhì)量的改善，文化自覺性提升，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到越來(lái)越人們的關(guān)注與重視，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的浪潮中，文化領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開全面、深入俄研究探討，其中并以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行公權(quán)保護(hù)還是私權(quán)保護(hù)問題最具爭(zhēng)議。非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)途徑的不確定性源自其繁雜的公共屬性特點(diǎn)，及此類特點(diǎn)蘊(yùn)含的重要社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值②。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著遺產(chǎn)性、文化本位性的特征，而保護(hù)方式關(guān)系最為密切的則是其的公共屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多蘊(yùn)含的民族凝聚力、認(rèn)同感及文化多樣性等公共利益為社會(huì)大宗共享，此項(xiàng)正外部性正是其存在的價(jià)值凸顯，同樣正是憑借該項(xiàng)屬性說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于非排他性的文化產(chǎn)物，其文化權(quán)利是集體人權(quán)。受此類外部效應(yīng)影響，使得私人無(wú)法對(duì)公共物品進(jìn)行有效提供，即便大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)立者是個(gè)人，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后續(xù)的發(fā)展長(zhǎng)河中由于獲取了社會(huì)的諸多參與及認(rèn)同，方才得到傳承并留存到現(xiàn)在。再加上私人趨利性會(huì)造成私人提供公共物品，致使公共物品供給不足的市場(chǎng)弊端，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性、社會(huì)大眾的文化訴求表明了唯有經(jīng)由政府干預(yù)，推行公權(quán)保護(hù)方式方可在一并獲取文化效能、經(jīng)濟(jì)效益的前提下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)與利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類生存勞作智慧的結(jié)晶，是人類的共同財(cái)富，是各種文化的形象呈現(xiàn)，有著豐富多元的文化價(jià)值。在我國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，各族人民締造了諸多十分寶貴的文化遺產(chǎn)，作為文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的、重要的研究?jī)r(jià)值。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面對(duì)我們國(guó)家、民族具有十分重要的意義，一方面在強(qiáng)化民族凝聚力、認(rèn)同感，提升我國(guó)“軟實(shí)力”同樣扮演著十分重要的角色③。伴隨社會(huì)的迅速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴的環(huán)境前提不斷消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存形勢(shì)嚴(yán)峻，特別是一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)、技藝及傳承人分崩離析，不斷為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)敲響著警鐘。鑒于此，就我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)嚴(yán)峻形勢(shì)而言，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展搶救、保護(hù)，已然成為時(shí)代賦予我們的重要使命。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)凸顯公共文化服務(wù)精神

全面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在時(shí)代發(fā)展新形勢(shì)下，要與時(shí)俱進(jìn)，大力進(jìn)行改革創(chuàng)新，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、知識(shí)理論不斷促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有序開展。如何進(jìn)一步在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中凸顯公共文化服務(wù)精神可從下述相關(guān)方面著手：

1.依據(jù)不同文化形態(tài)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。依據(jù)不同文化形態(tài)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，好比針對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)，可著重提升社會(huì)大眾文化素養(yǎng)及消費(fèi)觀念，提升社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝勞動(dòng)環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)、關(guān)注力度；針對(duì)民俗活動(dòng)的保護(hù)，可著重重新構(gòu)筑城市社區(qū)文化交流氛圍，使傳統(tǒng)民俗活動(dòng)在當(dāng)代都市文化生態(tài)環(huán)境中占據(jù)一定的份額④。自文化發(fā)展意義上開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，積極促進(jìn)當(dāng)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)。

2.使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成當(dāng)代公共文化產(chǎn)品。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)自重新建立傳統(tǒng)文化消費(fèi)需求著手，構(gòu)筑起社會(huì)大眾相關(guān)的文化素養(yǎng)及消費(fèi)觀念，經(jīng)由建立公共文化服務(wù)體系促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展。唯有得到公眾認(rèn)可、支持，方可培育出對(duì)切實(shí)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)市場(chǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才有可能擁有活力、發(fā)展空間。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不僅是我國(guó)文化建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，還是我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)不可或缺的一部分。鑒于此，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，全面分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性，清楚認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，“依據(jù)不同文化形態(tài)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”、“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成當(dāng)代公共文化產(chǎn)品”等，積極促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有序開展。

注釋：

①墨紹山，李瑩，墨紹良.公共文化供給式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑探討[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（06）：75-76.

②張旭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示媒介研究[J].包裝工程，2015（10）：20-23.

③王前.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)性保護(hù)研究——陜西省渭南市的調(diào)查與思考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（04）：17-20.

④董慶佳.公共文化服務(wù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承擬合芻議[J].中華文化論壇，2016（01）：51-54.