王天丹

摘 要：當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域的邊界正在日益模糊化，學(xué)科的交叉和多種專業(yè)的配合越來越被市場所需要。而當(dāng)今設(shè)計(jì)中空間的定義也與以往大不相同。空間邊界的改變亦為設(shè)計(jì)師指引新的方向以促進(jìn)設(shè)計(jì)為美好生活的服務(wù)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)邊界；空間；有機(jī)運(yùn)動

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0180-01

一、信息時代的擴(kuò)張，設(shè)計(jì)需求的改變

自現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)誕生以來，我們的世界可謂發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活開始變的便利快捷，使用的工具和生活用品造價也變的低廉，建筑空間也變的通透簡潔敞亮。以往設(shè)計(jì)專業(yè)性的區(qū)分是很強(qiáng)的，工業(yè)設(shè)計(jì)師需要對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)師對版式和視覺標(biāo)示以及圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，而建筑師空間設(shè)計(jì)師需要對空間的構(gòu)建進(jìn)行設(shè)計(jì)，各自分工以獲得對應(yīng)的效果。當(dāng)今時代社會背景已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔r代信息的迅速膨脹和擴(kuò)張。而處于這個新時代的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品都載負(fù)著信息和情感的流通。

設(shè)計(jì)有改變世界的力量，設(shè)計(jì)改變了我們使用的物品，改變了我們使用物品的方式，設(shè)計(jì)讓人們接受了以往所不能接受的，讓人們做到了以往所不能做到的。而在這個人們的需求多樣化的時代，設(shè)計(jì)如何發(fā)揮它更應(yīng)當(dāng)所具有的力量，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)籌帷幄并達(dá)到順應(yīng)時代下社會和科技背景所需要的設(shè)計(jì)師的素質(zhì)確是一件值得深思的問題。

二、設(shè)計(jì)邊界的模糊化

當(dāng)今時代設(shè)計(jì)專業(yè)的邊界正日益走向模糊化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味著，技術(shù)和藝術(shù)的交融，生態(tài)和不同文化種類的介入。舉例來說，手機(jī)和平板電腦的設(shè)計(jì)師應(yīng)該是平面設(shè)計(jì)師還是工業(yè)設(shè)計(jì)師呢？展覽設(shè)計(jì)需要的是空間設(shè)計(jì)是還是平面設(shè)計(jì)師呢？在設(shè)計(jì)案例中，有裝置互動藝術(shù)置于空間當(dāng)中與人們產(chǎn)生交流的，有的在設(shè)計(jì)環(huán)境和空間的同時就需要考慮到幾十年以后環(huán)境變化以及對周邊產(chǎn)生的影響，還有的可能考慮的因素更為廣泛，甚至整個生態(tài)環(huán)境包括水，土壤，植物和動物的活動，而對這些細(xì)節(jié)的考究有時甚至需要我們了解到蜜蜂的飛行速度，蜂鳥飛行多長時間就會疲憊，而樹根需要覆層才能保證不會溫度過高等等這些細(xì)小的問題上來。而這時我們需要的就不僅僅是空間構(gòu)成和設(shè)計(jì)這么簡單，知識的構(gòu)成和把握必須是多元的，而項(xiàng)目的完成必定需要團(tuán)隊(duì)合作。因?yàn)?，設(shè)計(jì)專業(yè)的邊界日益變的模糊。

三、空間邊界的消失——空間中的有機(jī)運(yùn)動

以往對空間的設(shè)計(jì)都是對空間本身的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代主義以來設(shè)計(jì)師們所關(guān)注的更多是空間形態(tài)和空間構(gòu)成上的問題。而這種空間形態(tài)是絕對化的，是相對于使用者來說存在著的空間。

人們常常喜歡把自身當(dāng)作自然的對立物，就拿現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)來說，人們注重的是空間的功能性和空間的流動性和秩序感。空間成為了設(shè)計(jì)內(nèi)容的全部。在設(shè)計(jì)師眼中空間整體是為人所服務(wù)的，而自然和其他的一切犧牲在人的續(xù)存和利益面前都能被犧牲。空間中人與內(nèi)心矛盾的激化，環(huán)境問題與人生存關(guān)系的緊張。設(shè)計(jì)師們就開始想辦法改造我們的居住空間和環(huán)境。卻恰恰忘了我們“人”是空間中的人，亦是自然環(huán)境中的人。人是整個空間有機(jī)體系中重要的組成部分，設(shè)計(jì)師應(yīng)把空間中各種要素包括構(gòu)筑物，各種生物，人的活動，人的心理要素，可見和不可見的因素進(jìn)行整體考量。把空間看作一個有機(jī)運(yùn)動中的生命體系，就是相信世界的一切都處于緊密聯(lián)系的運(yùn)動之中，就是相信空間內(nèi)的活動是一個整體。

（一）設(shè)計(jì)引導(dǎo)行動，引發(fā)時間發(fā)生的服務(wù)型空間

正如面臨中國醫(yī)院等待等公共區(qū)域人多混雜，服務(wù)效率及低的場面，我們能做些什么，設(shè)計(jì)師又該做些什么，在展覽和展示設(shè)計(jì)中，我們空間設(shè)計(jì)師如何引導(dǎo)觀眾的主動參與，這些都是需要解決的問題。而只是對空間的設(shè)計(jì)是解決不了根本問題的。對觀眾的行為和心理進(jìn)行分析，對空間中各種因素的綜合考量，最后才會出現(xiàn)真正解決問題的方法。設(shè)計(jì)可以通過視覺指引人們的行為，引導(dǎo)人們進(jìn)行選擇和行動。對事件和行為的設(shè)計(jì)才是空間設(shè)計(jì)的真正目的。而只有通過這種形式，才能真正促成人群的空間參與。

（二）情感的交融，空間的人性化

空間永遠(yuǎn)不是單獨(dú)存在的空間，其必然包含著活動著的人和一切空間要素，思想的交融，情感的交匯都是空間中的一部分。而空間意向和人腦中的情感必定會產(chǎn)生相互映射，我們所看見的相同空間，在不同的人腦中，必定產(chǎn)生不同的體會。雖然現(xiàn)在我們可以買到各種做工精美的家具，建筑的功能性趨于良好，建造技術(shù)也相對以前有優(yōu)勢。但一提到家的概念的時候，我們最先想到的一定是類似于金色麥田，秋天落葉，奶奶的籬笆和暖和的灶臺這樣的景象。這種記憶伴隨著從襁褓直到認(rèn)識世界以來所感受的關(guān)愛溫暖與安全感真正成為了人對家和故鄉(xiāng)的印象。

中國古詞《陋室銘》中有句話：“斯是陋室，惟吾德馨”。如此看來，現(xiàn)如今非凡的建造技術(shù)卻比不上那古有陋室了。中國古代的建筑空間和主人的品質(zhì)是緊密聯(lián)系著的，空間的陳設(shè)布置和空間氣氛都依源于主人的性格和品質(zhì)。例如小說《紅樓夢》中，林黛玉所居住的瀟湘館，薛寶釵的蘅蕪苑，可以說見屋如同見人。

過去的設(shè)計(jì)一致強(qiáng)調(diào)以人為本，若是人能客觀的把自己當(dāng)作空間中與其他各種生物物質(zhì)無區(qū)別的個體，那么就會發(fā)現(xiàn)人本身在茫茫宇宙中是多么微渺的存在。在各要素的相互映射的空間環(huán)境。倘若抱著平等，尊重，包容的態(tài)度去看待世界敬畏自然，那么處在空間環(huán)境中的人也能得到美好的映射。

綜上所述，也許做設(shè)計(jì)和做為設(shè)計(jì)師的我們應(yīng)該是包容并且簡單的。將心，自然，和設(shè)計(jì)的過程融入一體，去體驗(yàn)和感知時間的變遷和設(shè)計(jì)給使用者帶來的感受。而當(dāng)今的設(shè)計(jì)需要綜合的力量和設(shè)計(jì)師更深層次的個人修養(yǎng)，理性分析和觀察，長遠(yuǎn)眼光，責(zé)任心，愛，和包容來實(shí)現(xiàn)。