龍玲

摘 要：山西省擁有豐厚的藝術(shù)文化資源，被譽(yù)為“民歌海洋”。祁太秧歌源于這片沃土，主要流傳于祁縣和太谷縣，是在勞動人民之間傳唱的一種民間歌曲，后來逐漸發(fā)展為民間小戲。本文以山西省晉中市祁縣祁太秧歌作為田野調(diào)查對象，從祁太秧歌的形成與發(fā)展、藝術(shù)形式及結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及表現(xiàn)等方面對祁太秧歌進(jìn)行分析報告，從而為祁太秧歌的保護(hù)與傳承工作提供參考和研究依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 祁太秧歌；過街秧歌；田野調(diào)查

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0126-02山西省有著“民歌海洋”的美譽(yù)，其擁有豐厚的民間藝術(shù)文化資源，孕育了大量燦爛奪目的民間藝術(shù)。祁太秧歌就源于這片沃土，廣泛流傳于山西省晉中市的祁縣、太谷、榆次，以及太原一帶。因祁太秧歌主要流行于祁縣和太谷縣，所以被稱之為“祁太秧歌”。它是廣大勞動人民在田間傳唱的一種民間小曲，后來發(fā)展為民間歌舞，隨著時間的推移逐漸演變?yōu)槊耖g小戲。

為了對祁太秧歌的歷史、傳承及發(fā)展情況有進(jìn)一步的了解，2015年8月26日，在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，我們一行五人在山西省晉中市祁縣展開對祁太秧歌的實地調(diào)研，從祁太秧歌的歷史文化背景、傳承發(fā)展、藝術(shù)特征等方面進(jìn)行了較為深入地探究，同時也收集到了許多珍貴的資料，希望能為祁太秧歌的研究工作提供參考和研究依據(jù)。

一、祁太秧歌的形成與發(fā)展

（一）祁太秧歌的歷史淵源

秧歌是流傳于我國北方的一種民間歌舞，不同地區(qū)有不同的稱謂和表現(xiàn)形式。秧歌起初源于我國農(nóng)村勞動人民在農(nóng)作過程中哼唱的小曲。農(nóng)民在田野鄉(xiāng)間勞動時唱歌，可以起到緩解疲勞、提高勞作效率和祈禱豐收等作用。后來農(nóng)民在勞作時還一邊擊鼓一邊唱歌，配合著音樂的律動邊歌邊舞。秧歌由田間勞動歌曲演變?yōu)槊耖g歌舞之后，就成為農(nóng)民自娛自樂的民間歌舞形式。這種形式經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)展，不斷吸收其他藝術(shù)形式，特別是戲曲藝術(shù)的豐富營養(yǎng)，許多秧歌演變成為戲曲藝術(shù)?！把砀璧幕顒臃譃閮煞N，一種為過街秧歌或踩街秧歌，一種為打地攤秧歌或地圪圈秧歌?！雹?/p>

祁太秧歌也大致經(jīng)歷了上述幾個階段，由勞動歌曲到民間歌舞，再逐漸發(fā)展為民間小戲。祁太秧歌發(fā)展歷史悠久，最早可以追溯至明代，據(jù)考證明代《粉紅蓮》、《鬧五更》等小曲盛行，這些小曲與祁太秧歌小曲不但形式內(nèi)容相近，而且曲名幾乎相同?？梢姡钐砀柙诿鞔验_始流行。祁太秧歌起初是以“過街秧歌”的形式存在的，過街秧歌是以打擊樂器為伴奏，秧歌成員跟著節(jié)奏沿街邊歌邊舞，一般為即興演唱，唱詞押韻、多為吉祥之詞，內(nèi)容真實反映人民的生活。過街秧歌通常一隊約二十至三十人左右，走在最前面的有三人，其中兩人是接受禮物的，一人背袋、一人提籃。還有一人是拿鞭炮的，沿街走到一戶人家家們前就放一炮。在這三人之后，有兩名領(lǐng)隊，分別叫紅公子和丑公子。紅公子手持折扇，身穿紅炮。丑公子手拿折扇或令箭，三花臉打扮。在秧歌隊中，紅丑公子是秧歌隊的指揮，各自帶領(lǐng)一行秧歌隊員。在歌舞表演中，兩行秧歌隊隊形各式各樣、變化豐富，一行為腰鼓隊，另一行為敲鑼隊，沿街邊敲擊樂器邊舞動身體。緊隨兩秧歌隊其后的是一班打擊樂樂手，所使用的樂器有小釵、鏇子、花鼓和小馬鑼等。在擊樂班之后是裝扮好了的各種角色，有老漢、老婆、媳婦、三花臉、妖婆等，這些也是秧歌表演的主要成員。再之后就是一班吹打樂樂手，吹奏樂器為嗩吶，打擊樂器有鉸子、手鑼、鐃、鈸等等。

（二）祁太秧歌的傳承發(fā)展

隨著祁太秧歌的不斷發(fā)展，一批由群眾自己組織的班社相繼成立，他們經(jīng)常以班社的形式學(xué)習(xí)、交流，為祁太秧歌的傳承發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中，以1923年祁縣谷戀村成立的“易俗社”為代表，對祁太秧歌進(jìn)行了革命性的改革和創(chuàng)新，無論是從劇本、唱腔，還是裝扮、樂器，還是表演都進(jìn)行了全面的藝術(shù)加工，并借鑒晉劇等藝術(shù)形式，豐富了秧歌藝術(shù)的表現(xiàn)力，使秧歌進(jìn)一步成熟發(fā)展起來。

近些年來，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，農(nóng)村已漸趨城市化，與農(nóng)村息息相關(guān)的藝術(shù)文化沒有得到足夠重視，大都成衰落態(tài)勢，發(fā)展不景氣。現(xiàn)得知，祁縣的秧歌劇團(tuán)已經(jīng)為數(shù)不多，這次田野考察我們有幸采訪到了晉中市祁太秧歌藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長和兩位秧歌傳承人。據(jù)采訪，我們了解到團(tuán)里的成員平均年齡在50歲以上，并且積極加入藝術(shù)團(tuán)的人越來越少，年輕人更是不愿參加，團(tuán)里缺少新鮮血液，這樣就使得秧歌藝術(shù)的傳承受到極大阻礙。

二、祁太秧歌的藝術(shù)形式及結(jié)構(gòu)

（一）祁太秧歌的唱腔音樂

通過以上對祁太秧歌發(fā)展歷程的描述，我們知道祁太秧歌起初是田間勞作的鄉(xiāng)間小曲，后發(fā)展為民間歌舞，再逐步演變?yōu)槊耖g小戲。隨著時間的推移，其前后大致經(jīng)歷了這樣三個階段。

祁太秧歌由最初的“過街秧歌”發(fā)展至今，成為一種戲曲形式登上藝術(shù)舞臺，其表演形式是豐富多樣的。祁太秧歌中，唱是最為重要的，其中兼有念白。采用方言唱念，一首曲子可以一直重復(fù)唱，如《偷南瓜》從一開始直至結(jié)尾要唱20多遍。其唱腔活潑自由，按曲譜句式結(jié)構(gòu)可以大致分為如下幾種：

1.二句式：也稱為“上下句式”，有上句和下句，由兩個樂句組成。其形式既簡短且完整，作為秧歌曲式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，這種二句式結(jié)構(gòu)在秧歌里是最多見的。

2.三句式：由三句詞組成，是在“二句式”基礎(chǔ)上的延伸。其樂句和詞句有一致的，也有不一致的。一致是三句詞對三樂句，不一致時是三句詞對兩樂句。

3.四句式：由四個樂句組成，兩組上句、下句，曲式發(fā)展為“起、承、轉(zhuǎn)、合”，這種四句式的結(jié)構(gòu)在秧歌里是很常見的。

4.五句式：由五句詞組成，人稱“五條腿”。

5.擴(kuò)充句式：在演唱祁太秧歌過程中，由于劇情的需要常常出現(xiàn)樂句樂段的擴(kuò)充現(xiàn)象。在基本唱腔結(jié)構(gòu)中加入穿插句、襯詞、襯句等對樂句進(jìn)行擴(kuò)充。

（二）祁太秧歌的器樂伴奏

祁太秧歌的伴奏樂器分為武場和文場，最初以武場樂器伴奏為主。祁太秧歌武場音樂的打擊樂器有：手板、馬鑼、鐃鈸、鼓子、鉸子、手鑼、梆子等。這些樂器在武場音樂中分別念作：打（板）、衣（手板）、光（馬鑼）、太（手鑼）、且（鐃鈸）、皮（镲）、咚（鼓）等。馬鑼是武場中非常重要的一件樂器，其蘊(yùn)含了豐富的音色，有規(guī)定的節(jié)奏，根據(jù)音樂需要可擊鑼中心和鑼邊，打出輕重緩急。鑼鼓點(diǎn)是與唱腔音樂緊密聯(lián)系在一起的，唱腔前武場音樂稱為“起板”，樂曲結(jié)尾武場音樂稱為“切板”。前文已述及到，祁太秧歌唱腔句式可分為：二句式、三句式、四句式、五句式、擴(kuò)充句式等。一般武場音樂在二句式樂句后，可打“二五錘”（即上樂句后敲馬鑼兩下，下樂句后敲馬鑼五下）。用于四樂句結(jié)構(gòu)中，打“一二五錘”（即上句打馬鑼一下，下句打馬鑼兩下，回句打馬鑼五下）。五句式秧歌中用“二四七錘”（即上句打馬鑼兩下，下句打馬鑼四下，回句打馬鑼七下）。

文場樂器伴奏運(yùn)用相對較少，也相對簡單，只有極少數(shù)祁太秧歌劇目配以簡單的文場音樂，如《回家》、《小放?！返?。主要的弦樂器有：板胡、二胡、三弦、琵琶、揚(yáng)琴等。

三、祁太秧歌的藝術(shù)內(nèi)容及表現(xiàn)

（一）祁太秧歌的藝術(shù)內(nèi)涵

祁太秧歌作為我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化，不僅表現(xiàn)形式獨(dú)特，還有著深厚的文化內(nèi)涵。其內(nèi)容主要是反映人民的勞動、愛情和生活，也有少數(shù)是移植來的歷史故事。藝人在創(chuàng)作劇目時，從農(nóng)村的各個角度，選擇事件與人物進(jìn)行編劇，通過豐富多彩的藝術(shù)形式進(jìn)行加工處理，反映人民的生活。其反映的社會生活內(nèi)容主要有以下幾個方面：

1.帶有鬼神觀念的和涉及封建道德禮教的社會生活。帶有鬼神觀念的有《舞神》、《捉妖》、《盜墓》等。涉及封建道德禮教的有《郭巨埋兒》、《伍子胥過江》、《大上墳》等。

2.描寫女性的。一些祁太秧歌內(nèi)容是描寫受侮女性的。如《賣胭脂》、《賣元宵》、《賣絨花》等。

3.反映晉商文化生活。隨著晉中一帶商業(yè)的繁榮發(fā)展，商人在社會生活中有了一定的影響，因此也逐漸出現(xiàn)了一些描寫商人生活的秧歌。如贊頌商人家庭生活富裕的《張公子回家》、《上包頭》等。

4.反映勞動人民生活。提倡辛勤勞動、反映人民群眾生活的劇目如：《偷南瓜》、《鋤田》、《打鐵》、《割田》等。

5.追求婚姻自由。青年男女敢于沖破封建禮教、追求婚姻自由的劇目有：《送粽粽》、《惡家庭》、《寺中緣》等。

總而言之，祁太秧歌的題材極為廣泛和多樣，社會文化內(nèi)涵深刻。當(dāng)然，由于當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，也出現(xiàn)了一些不健康，甚至淫穢的劇目。我們在客觀分析它所產(chǎn)生的社會歷史背景的基礎(chǔ)上，應(yīng)去其糟粕，取其精華。

（二）祁太秧歌的簡例賞析

在此次田野考察中，我們有幸觀看到山西省祁太秧歌傳承人閆續(xù)祥老先生演唱經(jīng)典劇目《偷南瓜》的一些片段?！锻的瞎稀肥瞧钐砀璺浅Ｖ匾膭∧浚诮倌甑陌l(fā)展過程中，經(jīng)過歷代藝人的創(chuàng)作、加工，成為祁太秧歌中的代表性劇目。

早在祁太秧歌還是處于過街秧歌的形式時，就已經(jīng)產(chǎn)生了《偷南瓜》曲調(diào)，這是一首表現(xiàn)少婦偷南瓜的故事。農(nóng)夫辛辛苦苦種南瓜，正巧碰上又窮又餓的少婦偷南瓜，接著發(fā)生了一系列的戲劇沖突，最終農(nóng)夫得知少婦可憐之處后，把南瓜送給了少婦。

《偷南瓜》是四句式樂段的第四樂句擴(kuò)充，前三樂句都為方整性樂句，每句四小節(jié)，第四句由于句前、句中、句尾都依此加有一連串的襯詞、襯腔，這樣就使它擴(kuò)充為兩個樂句?！锻的瞎稀返陌l(fā)展手法也是極為獨(dú)特的，前兩樂句為它的基本主題，第三樂句是轉(zhuǎn)的功能，一開始使用了第一樂句的核心動機(jī)433并結(jié)合第二樂句句尾32176加以延伸，特別是用了富有推動力的切分節(jié)奏，使得旋律向高潮發(fā)展，第四樂句主要用了動機(jī)分裂的手法，使音樂動機(jī)逐漸減小。這一樂句擴(kuò)充為九小節(jié)，它和第三樂句都為轉(zhuǎn)的功能，第五樂句是第一、第二樂句的變化重復(fù)，為再現(xiàn)的含義。

四、結(jié)語

祁太秧歌產(chǎn)生于有著“民歌之鄉(xiāng)”美譽(yù)的山西省，它不僅是山西省豐富藝術(shù)文化中的優(yōu)秀代表，也是我國民族藝術(shù)文化寶庫中一朵絢麗的奇葩。

祁太秧歌是集合了民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲等的綜合體藝術(shù)形式，以農(nóng)村生活故事、民間習(xí)俗、傳聞軼事等為題材，以優(yōu)美的曲調(diào)和表演形式，真實地反映人民的生活。因此，深受廣大人民的喜愛。祁太秧歌自明代就以民間小曲的形式出現(xiàn)，一直發(fā)展至今，是各個時期人民群眾的智慧結(jié)晶。

祁太秧歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的研究價值，其無論是悠久的歷史文化，還是豐富多姿的藝術(shù)形式，都值得我們深入研究學(xué)習(xí)。雖然目前已得到較多關(guān)注，但還不夠，還需要更多學(xué)者參與其中，深入研究，將這一藝術(shù)文化瑰寶繼承發(fā)展下去，使它更加繁榮興盛。

注釋：

①閻定文.祁太秧歌研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014：03-05.

參考文獻(xiàn)：

[1]閻定文.祁太秧歌研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.

[2]張春娟.晉商、移民與戲曲——山西祁縣谷戀村祁太秧歌調(diào)查考[J].戲劇藝術(shù)，2013（04）.

[3]李春沐.祁太秧歌走訪淺記[J].黃河之聲，2000（05）.