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        禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代設(shè)計中的體現(xiàn)

        2016-07-09 10:06:25邱星
        資治文摘 2016年5期

        【摘要】禪宗通過靜悟與修禪的方式,達到的是一種解脫后的澄明和自在,超越世俗紛擾體認心靈的本真狀態(tài),從而頓悟佛果,禪宗美學(xué)在被稱為一種靜默美學(xué),在現(xiàn)代設(shè)計中體現(xiàn)為一種智慧美和用最簡潔質(zhì)樸的表現(xiàn)方式,為生活營造一種空靈與美的意境。本文通過介紹禪宗及其美學(xué)觀,希望禪宗美學(xué)能在設(shè)計中得到進一步推動,以借鑒本土設(shè)計,弘揚設(shè)計中的東方魅力。

        【關(guān)鍵詞】禪宗美學(xué);現(xiàn)代設(shè)計;頓悟;靜默;空靈

        一、禪宗的審美理念

        審美的本質(zhì),簡而言之,是為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受。禪宗美學(xué)有兩大特點:其一,它是人格主義的,它的“悟”、“清靜”、“定”、“慧”、“解脫”和“自由分”等等都關(guān)乎人格,一方面自心清凈;一方面又不避煩惱,在煩惱中悟菩提。希望超越事物的表象而去關(guān)注其更深的內(nèi)在,發(fā)現(xiàn)精神世界中的規(guī)律與變化,從而達到精神與想象的統(tǒng)一。其二,它是自然主義的。禪宗自然觀的美學(xué)品格,首先在于人與自然的和諧統(tǒng)一,人本由自然生,崇尚自然是禪宗美學(xué)的理念;其次是自然的心相化,是心造的境界———意境。

        二、禪宗美學(xué)產(chǎn)生的背景

        佛入華土一般認為是在兩漢之間。這種源自古代印度的宗教與哲學(xué)對中國傳統(tǒng)的本土文化發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響,佛教依托玄學(xué)之風(fēng),適應(yīng)當(dāng)時人們祈求來世天國幻想的社會文化心理需要,得到迅速的發(fā)展和普及,佛教經(jīng)六朝隋唐,嬗變?yōu)槭笞?,即:天臺宗,三輪宗,成實宗,俱舍宗,法相宗,華嚴宗,律宗,密宗,凈土宗,禪宗,唐時禪宗自六祖慧能之后,演變?yōu)橹袊降姆鸾?,最為普及與流行,禪學(xué)是佛教根本教義的一個中心論點,它是佛說一切教法之中的一大總相法門。這正是《華嚴經(jīng)》所說的,無不從此法界流,無不還歸此法界。

        三、禪宗的核心思想

        1."平常心"與"頓悟"。禪宗思想強調(diào)當(dāng)下和"在場"地對于平常事物的體驗,以"心"為尺度,強調(diào)人對于生活中客觀存在的事物的接受,從中悟出"佛性"來。在禪宗開來,"青青翠竹是法身,郁郁黃花無非般若",因而"日日是好日","擔(dān)水坎柴"亦"無非妙道"。即從事物的存在中,可以領(lǐng)悟出極大的智慧,萬物都包含了"法身"和"般若",只是看識者是否具有"覺"的本心。"頓悟"則是達到般若直至本心的充要條件,禪宗強調(diào)心的主動性。

        2."靜默"與"空靈"。整個佛教的世界觀是一個"緣起性空"的理論體系,即宇宙萬物都是依賴某種相關(guān)的條件聚合而產(chǎn)生出來的,其本質(zhì)是空的。世間萬物的存在都是作為暫時的現(xiàn)象存在的,待各種相關(guān)的條件散去,其也就失去了自身存在的根據(jù),信仰者悟到宇宙萬物,人生社會得存在其本質(zhì)上都是空的,因此就不在執(zhí)著于得與失的煩惱之中,達到心靈坦蕩,自在解脫。然而,在世俗的紛擾中,內(nèi)心的自在平靜并不容易達到,這就要求營造一種禪宗美學(xué)的情境,通過禪修達到心性的修持,在靜之中發(fā)現(xiàn)超越意義,以體現(xiàn)心靈的原本狀。

        四、禪宗思想在設(shè)計中的體現(xiàn)

        1."平常心"與"頓悟"在設(shè)計中的體現(xiàn)。禪宗思想在藝術(shù)思想建設(shè)中有積極的一面,禪宗反對"比",不同"意",用具體的物象來比喻無處不在的"道"。禪宗理論支持"意象"必須包含"意境"這一對于藝術(shù)和設(shè)計創(chuàng)作中藝術(shù)形象的要求,而反對用"象征"的手法將抽象圖形與具體事物嚴格地作一一對應(yīng),在"不立文字"的禪宗里,反對通過文字解釋作品的努力。它傾向于事物自身的顯現(xiàn),也就是其經(jīng)常談?wù)摰?境"而這種自足性不能用嚴格的邏輯語言來表達。從而達到"物我合一"而"頓悟"通常體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計方法中的頭腦風(fēng)暴法,撲捉靈感的設(shè)計方法中。在平面設(shè)計中圖形設(shè)計的意象手法,園林建造要求的情境交融,追求事物的殘缺美,保持其干凈,純潔又有生命力,這是語言與文字無法表達的。

        2."靜默"與"空靈"在設(shè)計中的體現(xiàn)。我們對于設(shè)計師的作品的注視,其實是一種對于空的直觀,對其意境的領(lǐng)悟。我們看到的僅僅是設(shè)計師通過有形之物來把握到的無形之精神,從而使心靈回歸原本狀態(tài)。這是一種"空顧納萬境"的美學(xué)追求。在很多的應(yīng)用設(shè)計中都體現(xiàn)了這種思想,如平面設(shè)計中版面編排的留白方法,關(guān)于空在園林設(shè)計中的體現(xiàn),從陳從周概括:"我國園林多封閉,以有限面積,造無限空間,故空靈二字為造園之要諦。"同時受這種思想影響的中國藝術(shù)家和設(shè)計師往往喜歡以水作為創(chuàng)作和人文關(guān)懷的主題。從構(gòu)圖上說,王序的海報作品在藝術(shù)精神上與書法和水墨畫有一致的地方,作品畫面放松和空靈,色彩也極其單純。這種空靈也與西方建筑師提出來的"少就是多"的設(shè)計思想相一致。

        五、結(jié)束語

        參禪悟境,禪宗美學(xué)就是將這種境界帶入到設(shè)計中,設(shè)計對人的影響升華到了人生境界和處世之道等倫理的高度,在環(huán)境,資源及人們的社會心理問題日趨緊迫時期,禪宗的美學(xué)理念無疑有著積極地引導(dǎo)作用,使人們對設(shè)計,對生活,對環(huán)境達到一種心領(lǐng)神會的境界,人人都能領(lǐng)悟,在設(shè)計中去體現(xiàn)本真。這就是禪宗美學(xué)。

        【參考文獻】

        [1]王志敏,佛教與美學(xué)[M].沈陽:遼寧人民出版社,1989年.

        [2]王海林,佛教美學(xué)[M].合肥:安徽文藝出版社,1992年.

        [3]錢鐘書,談藝錄(28)[M].北京:中華書局1993年.

        [4]伍斌,味禪風(fēng)和[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,1991年.

        作者簡介:邱星(1993-)女漢湖北荊州在讀研究生武漢紡織大學(xué),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

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