汪少文

摘要：眾所周知，傳承了數(shù)千年的中華文化，一直以“禮”作為最核心的思想，影響著每一個(gè)人。當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化的重任，而學(xué)好禮儀對(duì)他們立足社會(huì)也會(huì)起到非常重要的作用，成為他們的修身立世之本。針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生所暴露出來一些禮儀文明現(xiàn)狀和缺失問題，從社會(huì)、家庭、學(xué)校三個(gè)層面進(jìn)行了分析，闡明了當(dāng)代大學(xué)生如何才能更好地發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)禮文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮文化；大學(xué)生；傳承發(fā)揚(yáng)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.07.075

1 傳統(tǒng)禮文化的基本內(nèi)涵

古語云：“不學(xué)詩(shī)，無以言；不學(xué)禮，無以立”強(qiáng)調(diào)了為人立身處世離不開禮。這里的禮指的不是什么具體的禮儀、禮節(jié)、禮貌，也不僅僅是指禮制，而是包括所有這幾方面在內(nèi)的傳統(tǒng)禮義，相當(dāng)于我們今天所說“傳統(tǒng)文化”的概念，具有廣泛的意義。張晉藩先生曾指出：“禮是古老中國(guó)的一種社會(huì)現(xiàn)象。禮不僅起源早，而且貫穿于整個(gè)中國(guó)古代世界”。有關(guān)于禮的觀念和學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，一直持續(xù)了數(shù)千年之久。中國(guó)古代的“禮”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜，并逐漸發(fā)展成為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序，成為指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)交往中的行為規(guī)范和交際藝術(shù)。梁?jiǎn)⒊苍f過：“中國(guó)重禮治，西方重法治?！睎|西方文化所表現(xiàn)出來的最大差異也就在于一個(gè)“禮”字。

中國(guó)的核心思想就是禮，中華文化中的禮，又與修身密切相關(guān)，內(nèi)涵豐富，對(duì)于當(dāng)代精神文明建設(shè)的作用不可小覷，尤其是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生這一群體而言，意義非凡。

2 當(dāng)代大學(xué)生禮儀現(xiàn)狀及缺失原因

大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，他們接受高等教育，是社會(huì)新思想的前沿群體，代表著最先進(jìn)的流行文化，承載著國(guó)家和民族未來的希望。當(dāng)下在大學(xué)生這一群體中施行“禮”教，復(fù)興中華文化就顯得極為重要，已是勢(shì)在必行。

2.1 大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮義的認(rèn)識(shí)存在偏差

現(xiàn)代社會(huì)中禮文化存在的作用和功能往往被忽視。新時(shí)期大學(xué)生缺少傳統(tǒng)的倫理道德意識(shí)和禮儀行為的知識(shí)，不理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮”文化所包含的精深內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮文化的認(rèn)知存在著明顯的不足?！叭酥?，性本善”，知書達(dá)禮、知禮而后行，這是傳統(tǒng)的禮儀觀念。知禮，行禮是對(duì)一個(gè)人整體素質(zhì)的要求，是現(xiàn)代社會(huì)人的文明表現(xiàn)最為重要的標(biāo)志。而對(duì)于相當(dāng)一部分的大學(xué)生而言，僅僅只是做到了知禮，卻止于行禮。僅拿時(shí)下熱議的“低頭族”為例，社會(huì)各界一致的聲音幾乎都是：現(xiàn)在的大學(xué)生上課就是玩手機(jī)，完全不懂得尊師重教，全沒有一絲禮義教養(yǎng)。可即便是如此，大學(xué)生有了最基本尊師重教的認(rèn)識(shí)，可還是行為上不懂得尊師重教的內(nèi)在涵義，個(gè)中原因，不得不令人深思。

2.2 社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的不合理舍棄

回望中國(guó)近代百年歷史，傳統(tǒng)文化或被視作珍寶，或被視作糟粕，走過的是一條無比坎坷的道路。而禮文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，在社會(huì)更替的過程中受到的沖擊更是首當(dāng)其沖，以至于過分的夸大它的危害，不能被客觀公正的對(duì)待，使傳統(tǒng)的禮文化“棄”之過激，而又“揚(yáng)”之不足，故而傳統(tǒng)文化的傳承在這里發(fā)生了嚴(yán)重的斷層，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮義文明的延續(xù)變得越發(fā)艱難。直至發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)學(xué)不昌，各種功利主義思想大行其道，使得本該有著高知識(shí)、高素養(yǎng)的大學(xué)生這一群體，也難以明了傳統(tǒng)禮義的價(jià)值內(nèi)涵。

2.3 家庭對(duì)子女教養(yǎng)的疏失

家庭是社會(huì)的基本單元，家風(fēng)傳承“禮”，也體現(xiàn)“禮”，在個(gè)人的禮儀文明觀形成的過程中，家庭教養(yǎng)的作用居功至偉。然而在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教養(yǎng)普遍存在重視知識(shí)技能教育，而忽略品德教育的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生大多是出生于20世紀(jì)90年代之后，生長(zhǎng)在一個(gè)相對(duì)和平安定的社會(huì)年代，家庭的過于溺愛，生活環(huán)境的安逸，很容易就形成一種“一切以自我為中心”思想觀念。而這種“以自我為中心”的思想觀念在社會(huì)交際的過程中表現(xiàn)出來，就是缺少妥協(xié)、謙讓的品質(zhì)、無法做到理解和包容，做不到換位思考，什么都要爭(zhēng)，什么都要搶。殊不知“辭讓之心，禮之端也”。學(xué)生時(shí)代正是一個(gè)人人生觀，價(jià)值觀形成的一個(gè)時(shí)期，很容易就受到外界因素的影響，家庭如果因?yàn)檫^于溺愛孩子就疏于管教，那么這樣培養(yǎng)出來的一個(gè)大學(xué)生定然也是不明禮義的。

2.4 學(xué)校對(duì)學(xué)生的禮儀文明未有足夠的重視

學(xué)校是傳播知識(shí)的地方，同時(shí)也是禮義的傳承之地。古有稷下學(xué)宮匯集天下賢士講學(xué)傳道，各方思想在此匯聚，百家爭(zhēng)鳴，辨明禮義，進(jìn)而傳播四方。立足當(dāng)下，現(xiàn)代社會(huì)中作為國(guó)家高等學(xué)府，培養(yǎng)社會(huì)精英人才的大學(xué)校園也應(yīng)當(dāng)有所擔(dān)當(dāng)，成為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳授禮義的主陣地。而不應(yīng)該是單單只重視專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，重視對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，卻對(duì)大學(xué)生的禮儀文明之風(fēng)未加重視。因此，在大學(xué)校園內(nèi)，未形成一種知書達(dá)禮、知禮而后行的大文化氛圍，從而對(duì)作為個(gè)體的大學(xué)生來說，自然也難做到知禮、行禮。

另外，教師作為學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生過程中的直接傳播者，對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成所起到的作用也是不可忽視的?！皫熣?，傳道，授業(yè)，解惑也?！崩蠋熃虒W(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)就應(yīng)當(dāng)是為其指明道路，明確方向，讓學(xué)生知道自己日后要成為一個(gè)什么樣的人。因此，要讓學(xué)生明禮知義，老師的自身素養(yǎng)也要達(dá)到。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。當(dāng)老師自己能夠做到持身端正，做出表率時(shí)，不用下命令，學(xué)生自然也就會(huì)行動(dòng)起來，跟著效仿。

3 當(dāng)代大學(xué)生如何才能更好地發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)禮文化

3.1 社會(huì)要引導(dǎo)一個(gè)正確的輿論導(dǎo)向。傳播禮義

現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家的媒體是黨和政府以及人民的喉舌，新聞媒體尤其是主流媒體對(duì)社會(huì)有著巨大的影響力，是構(gòu)成社會(huì)文化環(huán)境的重要組成部分。傳統(tǒng)禮義的價(jià)值內(nèi)涵若要傳播四方，發(fā)揚(yáng)光大，社會(huì)必然要堅(jiān)持一個(gè)正確的輿論導(dǎo)向，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心，向民眾大力宣傳一個(gè)禮義文明的價(jià)值觀念，在社會(huì)上營(yíng)造一種禮義文明的大氛圍。

3.2 學(xué)校要主動(dòng)承擔(dān)起傳授禮義的責(zé)任和義務(wù)

（1）學(xué)校可以編訂教材，安排禮儀課程。試想，現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)校園里，如果有師長(zhǎng)對(duì)學(xué)生在一旁的諄諄教導(dǎo)，耳提面命，傳授禮義，這何嘗又不是一種文化熏陶、文化的傳承！除此之外，還可以采取講座的方式，邀請(qǐng)社會(huì)上的學(xué)者，亦或是學(xué)校的老師，按期舉行座談會(huì)，辦成一個(gè)禮義文化大講堂。

（2）重視學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)，積極開展社團(tuán)活動(dòng)。學(xué)生社團(tuán)是我國(guó)校園文化建設(shè)的重要載體，是中國(guó)高校第二課堂的引領(lǐng)者，在建設(shè)和宣傳校園文化方面起著不可替代的作用。通過社團(tuán)開展一系列的禮儀文化教育活動(dòng)，在各類文體活動(dòng)中滲透禮儀的因素，將相關(guān)禮儀文化融入到學(xué)生感興趣、愿意參加的活動(dòng)中去。也可以專門針對(duì)禮儀文化的宣傳來舉辦學(xué)校大規(guī)模的活動(dòng)，推廣一些現(xiàn)在部分高校已經(jīng)在踐行的“禮儀文化月”類似的活動(dòng)，豐富活動(dòng)的內(nèi)容，使得更加廣泛的大學(xué)生能夠真正做到“知書達(dá)禮，文澤于心，禮行與身?！?/p>

（3）借助新媒體的平臺(tái)，傳播禮義文化。在信息社會(huì)的今天，已經(jīng)廣泛興起的新傳媒對(duì)大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的影響是巨大的。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNN-IC）發(fā)布的《第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2015年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，其中總體網(wǎng)民中的55.2%都屬于10-29歲的青年，這個(gè)年齡段的網(wǎng)民中學(xué)生網(wǎng)民群體占據(jù)重要地位”。因此，借助互聯(lián)網(wǎng)向當(dāng)代大學(xué)生普及禮儀文明知識(shí)，宣揚(yáng)禮儀的價(jià)值內(nèi)涵是一種明智的選擇。微博和微信是時(shí)下大學(xué)生最熱衷的兩個(gè)社交軟件，大學(xué)生幾乎有一半的信息都是通過這兩個(gè)平臺(tái)來獲得，而國(guó)內(nèi)幾乎各大高校都已經(jīng)開通了新浪官方微博、騰訊微信公眾號(hào)，并且在建設(shè)校園文化，通報(bào)各類消息等方面發(fā)揮著重要作用。如果能夠借助微博和微信這兩個(gè)平臺(tái)來進(jìn)行傳統(tǒng)禮文化的宣揚(yáng)，所取得的效果將是巨大的。

3.3 大學(xué)生自己也應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)

北宋理學(xué)家張載重視《周禮》，曾說過這樣的一句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！碑?dāng)代大學(xué)生作為現(xiàn)代社會(huì)的精英分子，國(guó)家和民族未來的中流砥柱，也應(yīng)當(dāng)有這種歷史使命感和勇無謂的擔(dān)當(dāng)精神。傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化，當(dāng)代大學(xué)生義不容辭，理應(yīng)身先士卒，自己先做到知書達(dá)禮，知禮而后行！

4 結(jié)束語

傳統(tǒng)禮文化作為中國(guó)文化的核心內(nèi)容，作為走向世界的一張名片，我們不能舍棄，在現(xiàn)代社會(huì)也更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。明代思想家顏元說過：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！倍Y儀作為社會(huì)交際過程中的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)著一個(gè)人的文明素質(zhì)、精神狀態(tài)，也體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和民族的整體素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)貌。既然禮義如此重要，那么作為新時(shí)代主人翁的大學(xué)生也應(yīng)當(dāng)須臾不可離身，知禮，行禮！