羅　翊

?

淺論如何正視女性在全球化進程中的生存和發(fā)展

羅翊

摘要：人類自進入工業(yè)社會后，女性便成為了社會發(fā)展中不可或缺的參與者。隨著全球化進程的發(fā)展，對女性也帶來了很多的變化，女性也逐漸的走出了家庭，接受教育，參與到現(xiàn)實生活中的工作實踐當中。很多人認為這是自母系氏族之后，對于女性而言最好的時代。可事實真的如此嗎？女性作為一個生存和發(fā)展的主體又該如何應(yīng)對？本文基于馬克思主義人學(xué)的視角，來探討在全球化進程中女性的生存和發(fā)展帶來的變化，以及女性如何通過個人綜合能力提升的積累來獲得參與全球化進程的話語權(quán)和主體發(fā)展的權(quán)利，來淺論女性在全球化進程中如何生存和發(fā)展的問題。

關(guān)鍵詞：全球化；差異性；個人綜合能力

一、全球化環(huán)境對女性帶來的變化

伴隨著全球化的不斷發(fā)展，人們的思維與生產(chǎn)、生活方式發(fā)生著越來越大的變化。一方面是新的東西逐漸被人們了解、接受，甚至替代原有的思維與生產(chǎn)、生活方式；另一方面是傳統(tǒng)文化在全球化進程中開始沉淀，揚棄著人類文明的成果，使得人更能應(yīng)對時代賦予的使命。女性，也在全球化進程的環(huán)境中，發(fā)生很大的變化。

(一)走出家庭，踏入社會。女性自古以來都以男性的附屬品，依附著男性而存在。隨著工業(yè)社會的發(fā)展，全球化進程的不斷推進，女性才從原有的傳統(tǒng)社會中脫離出來，接受教育，通過努力工作來嘗試獲得經(jīng)濟上的獨立和自信。于是，越來越多的女性開始走出家庭，出現(xiàn)在社會的各個崗位上，踏入社會，參與到經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)文明等等領(lǐng)域。這樣的轉(zhuǎn)變，不僅讓她們開始經(jīng)濟的獨立，也讓她們開始獨立的思考，例如女性的利益、權(quán)利、保障與自身存在的意義等問題。

(二)女性在全球化進程中面臨新的困境。“女性主義之所以產(chǎn)生，就是因為現(xiàn)代工業(yè)革命以來對于人的價值的重視，使得女性有機會要求實現(xiàn)自己的諸種價值。”①而后女性主義則是后現(xiàn)代主義的作用下，對女性主義的一種現(xiàn)代性批判。全球化表面上提供了一個公平、平等競爭的價值觀，但在具體現(xiàn)實生活中，舊的“男尊女卑”傳統(tǒng)社會思維模式卻仍舊影響著女性的成長、生存；在現(xiàn)實社會的市場經(jīng)濟競爭中，由于男女性別的不同而導(dǎo)致的差別對待問題和女性權(quán)益沒有得到保障的問題等等，這使得女性的生存和發(fā)展在全球化進程中面臨著新困境，它們需要得以解決。

二、女性應(yīng)該如何正視和應(yīng)對自身在全球化進程中的困境

(一)正確認識女性自身的差異性。不管男人還是女人，他(她)們的存在應(yīng)驗了物種需要多樣性和差異性才能使得世界達到平衡，長久存活的道理。因而，對于女性而言，我們應(yīng)該在人的共性中正確認識女性的特殊性和差異性。

女性和男性在共性上來講，都屬于人類，并且都是物質(zhì)屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，因而他(她)們都有物質(zhì)、社會、精神的需要。女性之所以和男性不同，是因為其與男性染色體的不同而造成遺傳基因出現(xiàn)了差異性，最為人們通識到的差異，是生殖器官的不同為代表的生理方面的差異，而在性行為和繁衍后代方面，也由“女人做愛完畢她是未完成；而男人做愛完畢是完成了。”②的不同，使得女性需要承擔(dān)懷孕的風(fēng)險和經(jīng)歷生育小孩的歷程，男女由此也造成不一樣的生理和心理的差異。因而，男性通常邏輯思維要強一些，偏理性，而女性卻在情感、思維方面進化得更為豐富和完善一些。但在現(xiàn)實中，人們對女性的差別性真的如此認為的嗎？我們需要進行下一步的討論。

(二)批判性正視當下社會環(huán)境。歷史上女性長期處于男權(quán)社會的壓制中，這使得女性基本上只能依附于家庭中的男性存活下來，她們大部分得不到教育的機會，無法成為一個具備邏輯思維和遠見的人。又或許，極少的女性得到了教育，卻在現(xiàn)實生活中遭到男權(quán)社會的壓迫和抵制，處于男女不平等的境地。隨著全球化進程的推進，女性在工業(yè)社會的發(fā)展中走出家庭，踏入社會，也得到了受教育的機會，但現(xiàn)實社會的真實狀況卻不斷的對受教育的女性進行著“排斥”，阻礙著女性從全球化的邊緣走向中心。

因而，后女性主義影響現(xiàn)代女性在走出家庭，踏入社會，參與到全球化的社會實踐活動中，并不斷豐富自身的社會理論，開展政治運動，解決全人類男女平等、自由而全面發(fā)展的問題。批判性的看待現(xiàn)實社會中真實的狀況，通過培育和踐行女性個人綜合能力的提升來解決這個問題。

(三)個人綜合能力提升的積累。全球化環(huán)境雖然讓女性脫離了傳統(tǒng)社會中依附家庭中男性的生存方式，擁有接受教育、努力工作的權(quán)利來獲得經(jīng)濟上的獨立，但卻也讓女性處在了一個前所未有的沒有安全感的時代里。她們中的越來越多人開始通過接受教育來獲得能力，企圖獲得經(jīng)濟上，或者來自社會上的認同和尊重，可現(xiàn)實中的傳統(tǒng)男權(quán)社會意識對她們所形成的阻礙與排斥卻并沒有消失。

這正如弗洛姆的《逃避自由》中現(xiàn)代人所面臨的抉擇困境運用到全球化中女性女性的生存和發(fā)展狀況一樣，她們處在了一個別無選擇卻無法逃避的境地。既回不到過去那樣安全的傳統(tǒng)社會所提供的保障紐帶中，又真實的處于全球化社會邊緣的困境中。這讓女性需要更為強大的內(nèi)心，培育和踐行個人綜合能力的提升來得以獲得歷史的出場機會和捍衛(wèi)自身權(quán)益，得到平等、自由而全面發(fā)展的機會與力量。這也正是為什么當下社會“女漢子”、“女強人”出現(xiàn)得越來越多，人們開始越來越多的關(guān)注女性，女性也越來越不再依附男性，而是通過接受教育，依靠自身培育和踐行個人綜合能力提升的積累，獲得資本和自信獨立起來的緣由。

(四)女性積極自主的參與全球化世界。權(quán)利，顧名思義是法律賦予、保障人實現(xiàn)其利益的一種力量。自1791年法國大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱便發(fā)表了《女權(quán)宣言》的時候，拉開了女性主義運動的開序幕以來，女性在維護自身權(quán)利方面不斷地通過政治運動的開展和社會理論的豐富，并取得了部分實質(zhì)性的成果。之所以近幾百年能取得如此突破性的成果，這與工業(yè)社會以后，女性逐漸擺脫依靠家庭中的男性存活的束縛，越來越密切的參與全球化的實踐有關(guān)。

對于現(xiàn)代女性而言，積極自主的參與全球化世界還需要一些準備和時間。首先，需要正確認識女性自身的差異性；其次，需要批判性正視當下社會環(huán)境；再次，需要培育和踐行女性個人綜合能力提升的積累；這樣克服自身在全球化中與男性的差異性中的不足，獲得全球化進程中的話語權(quán)和發(fā)展的權(quán)利，使得女性在全球化中獲得“去邊緣化”的力量和能力捍衛(wèi)女性應(yīng)有的權(quán)利，當然，要想獲得真正自由和平等的自主發(fā)展權(quán)利是需要女性同胞的努力和整個社會的進步來共同實現(xiàn)的，因而，最后，需要女性積極自主的參與到全球化世界中去努力和實踐。這是實現(xiàn)全人類男女平等的全球化世界的基礎(chǔ)，更是女性正視和積極應(yīng)對自身在全球化中生存和發(fā)展狀況的正確方式。(作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

注解：

①荒林、翟振明《撩開你的面紗：女性主義與哲學(xué)的對話》，北京大學(xué)出版社，2008年8月，第91頁。

②同上第140頁。

參考文獻：

[1]荒林、翟振明.撩開你的面紗：女性主義與哲學(xué)的對話[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008年8月。

[2]袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年12月。

[3](英)米蘭達·弗里克、詹妮弗·霍恩斯比.女性主義哲學(xué)指南[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010年7月。

[4](美)埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].北京：國際文化出版公司，2007年。

[5]鄭勛.女性主義浪潮與女性報刊話語策略的變遷[J].長春教育學(xué)院學(xué)報》，2015(01)。

[6]周怡.女性主義哲學(xué)及其未來——一種方法論的研討[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版)，1999(02)。

[7]周潔.走進韋恩_莫里森的女性主義[J].品牌(下半月)，2015(06)。

[8]武趁趁、史亞娟.論后女性主義影響下的女性時尚與女性主體建構(gòu)[J].設(shè)計,2015(06)。