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新碑學1悲悼與長子

空間站展覽現(xiàn)場圖左：昵娜·水汽作品《鑿壁偷光》 建筑、行為圖中：丁楠作品《玨斷》 裝置圖右：昵娜·水汽作品《回聲·注疏綿延》 幻燈片裝置

新碑學1悲悼與長子

展期：2016年4月20日—5月7日

藝術家：丁楠、昵娜·水汽（NinaSchuiki，奧地利）

地點：空間站

序

碑學運動，是縱橫于晚明至清末之巨 大歷史場域中的一場政治美學運動，是古典中國最后一場重要藝文運動，也是現(xiàn)代中國諸政治文藝思潮的序章。此運動名為書法思潮，實則一端為清代經(jīng)學重構(gòu)，以阮元、康有為等經(jīng)學思想巨擘構(gòu)成核心統(tǒng)緒；另一端為全球化視野于清末之發(fā)端，碑學立場轉(zhuǎn)化名相而為安排取舍世界知識之法門，波及徐悲鴻等文藝家對現(xiàn)代中國文化法權(quán)與學統(tǒng)的塑造。

“新碑學”是一個修辭，輔助于發(fā)掘古典中國文明與全球化世界之間縱深關系的志業(yè)；亦是“經(jīng)驗史寫作小組”討論題目之一，并愿望達成實驗藝術創(chuàng)作與經(jīng)驗史考古的文質(zhì)相復。重構(gòu)經(jīng)學與全球化的深入，是當代中國的關鍵性現(xiàn)實，重啟碑學運動視域，亦是要同時面對這兩大現(xiàn)實；而清理現(xiàn)實，需通識道與技、法與美、器與禮、經(jīng)與權(quán)，此進路中，難有比碑學遺產(chǎn)更殊勝者。

在目前的進度中，我們對碑學運動或“揚碑抑帖”的政治美學結(jié)構(gòu)有如下見解：

一、公共史觀

批判帖學流弊之一，限于文人內(nèi)部的形式歷史感，而主張文化人參與到公共空間、政治空間、神圣空間與自然氣勢中構(gòu)成的復合性歷史感。進入廟堂、陵墓、工程、會盟、封禪、記功等現(xiàn)場的禮樂歷史邏輯，并感通自然風化的永恒輪回，而非拘于“畫禪室”。

二、以文透質(zhì)

碑書非單一軟筆寫就，必經(jīng)刀筆開鑿以成溝壑；軟筆依賴表面游走，神游久之，蜿蜒豐富之余，失其樸拙之縱向穿透意志。程朱之學晚期為人詬病，文不達質(zhì)、知行相離，明末以降，“以質(zhì)救文”為一話頭；而文若無穿透力，只單純在鼓吹尚質(zhì)上下功夫，則最終得個以質(zhì)抑文而野蠻橫行的下場，現(xiàn)代以來，教訓歷歷在目。新碑學，便要開出文質(zhì)間樸拙的縱向穿透力來。

三、立藝于禮

“立于禮”（《論語·泰伯》），“游于藝”（《論語·述而》）。清代經(jīng)學重構(gòu)運動中，禮學多結(jié)出重要成果，而碑學運動，也是對應于“游于藝”的帖學傳統(tǒng)，將書寫拉回漢與先秦“立于禮”的狀態(tài)。帖學書寫狀態(tài)恣肆神變，用力在身、心、意、精、氣、神之間，而碑學書寫場域莊重嚴肅，面對天、地、人的大界限，主敬慎而追遠。清末面對西學，馬一浮與辜鴻銘均主張把“arts”翻譯成“禮”，而非今天的“藝術”。文藝制作分享著“立”與“游”兩種重要精神場域，若只偏廢于“游”一端，必令精神兒童化、兒戲化，面對生死、忠恕、是非、正邪之大界限時，難免手足無措顧左右而言他。

四、人民共和

先秦，“人”是脫穎而出的個體政治責任狀態(tài)，而“民”是敬業(yè)樂群的群體勞動生活狀態(tài)。碑學生成場域由文化書寫者與諸多勞動者共同協(xié)作，《大學》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！弊鞅?，意義不明則碑事不立，人民不親則字形不達，文章不知止則氣象不定；古本大學人民共和之道，在碑學有之。研究或復興作為政治美學的碑學，既接書法變遷統(tǒng)緒，又融民間生機趣味，是新中國文化法統(tǒng)之理想經(jīng)驗。

圖左：昵娜·水汽《一個都不少》 裝置作品說明：作者在奧地利、德國、中國收集手杖、窗框、樂器等廢棄木制品，分解打磨成大量小珠子。這些木珠以線連接成環(huán)形鏈，跨越整個空間的高度，營造出擴張的尺度來模擬很多民族都有的計時手鏈。輪廓的影子形成回憶或夢中的某個考古現(xiàn)場，用以標記哀悼與憂郁在形體世界的蔓延。圖右：昵娜·水汽《回聲·注疏綿延》 幻燈片裝置作品說明：作者在建于二戰(zhàn)或冷戰(zhàn)期間，如今已廢棄的建筑中，收集不同時間與空間的光影痕跡，這些光影被藝術家測量并轉(zhuǎn)制為剪影幻燈片，當這些幻燈片被特制機器投射于有光線的展廳中，多個時空以微妙的節(jié)奏進行著翻頁和疊加。

五、至實為誠

“誠者天之道也”（《中庸》），在面對佛老合流的沖擊時，唐宋儒學開出以“至實”解釋“誠”的真理論，回應以“空”“虛”為最高狀態(tài)的佛教與道家。而面對西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)時，康有為、徐悲鴻師徒以“寫實”選擇西方藝文，對抗當時風潮正勁的現(xiàn)代主義諸多流派，并最終經(jīng)歷世紀煎熬而開出自己的內(nèi)生另類現(xiàn)代性；政治寫實主義統(tǒng)緒中的中國當代油畫，生機勃勃世所罕見。此“寫實”，必然非科學主義的視覺經(jīng)驗寫實，而或許是儒學心性法門之“實”。碑學的知識系統(tǒng)與方法論，并非僅關注墨戲之趣味與玄思之清談，由考古、實證、考據(jù)、地理、風水、建筑等諸多實學構(gòu)成，作碑不實便難以達到長遠保存與紀念的效果。若作新碑學，不求空靈虛靜，但求至實，待“誠”之最高倫理引人技而入天道。

如今全球化深化，當代藝術為吞吐吸納四海文化資源最機動有力者，而其中也不乏諸種深層病態(tài)。人類少有什么新問題，許多當代藝術的明顯危機竟與被碑學運動批判過的帖學流弊如出一轍；如抽象主義只強調(diào)藝術家內(nèi)部“自律”歷史觀，忽視公共歷史與自然，又如英美青年藝術在波普之后過分游戲化與娛樂化，淪為“派對藝術”。重溫揚碑抑帖，意在上究漢學之統(tǒng)緒，下救當代藝術之流弊。

“新碑學”將不定期生成系列當代藝術展覽，每次討論若干問題，積少成多，逐步成長。

首展“悲悼與長子”，邀請藝術家丁楠與奧地利女藝術家昵娜，在作品背后的深層丘壑中，我們將關注從希臘悲劇到德國悲悼劇的禮制流變（本雅明的教職論文題目），以及宗法制中長子身份的政治美學意義。

——王基宇

空間站展覽現(xiàn)場

丁楠《浪子誅》 裝置作品說明：作者收集中國各個時期的舊子彈，分解后放入清代北洋水師軍港附近的海蚌中養(yǎng)殖，海蚌被放入異物就會反復研磨直到形成珍珠，最終子彈碎片也會被養(yǎng)成珍珠。

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