楊清虎

(安順學(xué)院　馬克思主義學(xué)院，貴州　安順　561000)

“仁愛(ài)”思想研究三十年略述

楊清虎

(安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州安順561000)

摘要：近三十年，學(xué)界對(duì)“仁愛(ài)”思想給予了不同層面的研究和關(guān)注。在“仁愛(ài)”的詮釋上，它是“統(tǒng)攝諸德”的儒家核心思想——“仁”，也是“仁”的具體表達(dá)——“仁者愛(ài)人”。在“仁愛(ài)”的個(gè)體性研究上，學(xué)界既重視挖掘孔孟的“仁愛(ài)”之源，又重視審視歷代思想家的“仁愛(ài)”變遷。在“仁愛(ài)”思想價(jià)值上，學(xué)界從學(xué)術(shù)、道德、教育、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面給予了發(fā)掘和關(guān)注。當(dāng)前“仁愛(ài)”思想研究任重道遠(yuǎn)，從提高文化自信、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、加強(qiáng)中西文化交流等方面來(lái)說(shuō)，“仁愛(ài)”思想研究仍有著重要的現(xiàn)代化意義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；仁；仁愛(ài)；愛(ài)

“仁愛(ài)”思想由來(lái)已久，上古圣賢無(wú)不重視仁愛(ài)之道，“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。”[1]“仁愛(ài)”思想既是帝王之道，亦是民眾察人準(zhǔn)則，歷代學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，是窮其一生探索的哲學(xué)真諦。春秋之末，孔子以“愛(ài)”釋“仁”，首倡“仁愛(ài)”，開(kāi)創(chuàng)“仁愛(ài)”思想教化的先河。此后數(shù)千年，仁愛(ài)思想經(jīng)久未衰。改革開(kāi)放以來(lái)隨著思想解放、學(xué)術(shù)興盛，更是讓“仁愛(ài)”研究成果碩果累累。

一、“仁愛(ài)”思想的詮釋

(一)從“仁”的角度理解“仁愛(ài)”

“仁愛(ài)”作為一種情感觀念，諸多研究中常以“仁愛(ài)”代指儒學(xué)之“仁”，而儒家文化中的“仁”含義廣泛，它既涵蓋了具體的“愛(ài)人”，又囊括了幾乎所有的儒家學(xué)說(shuō)理論。廣義上的“仁愛(ài)”與“仁”無(wú)異，“仁”是“仁愛(ài)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。近三十年來(lái)，對(duì)于“仁”思想的解讀，大多數(shù)學(xué)者主要還是堅(jiān)持蔡元培的“統(tǒng)攝諸德”說(shuō)。如羅國(guó)杰以傳統(tǒng)道德為視角，把“仁愛(ài)”劃為一種道德規(guī)范加以論述，闡述了“仁愛(ài)”在傳統(tǒng)道德文化的歷史發(fā)展及其價(jià)值。[2]當(dāng)把“仁愛(ài)”抽象出來(lái)，作為一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，“仁愛(ài)”的范疇就非常廣泛。張岱年以“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來(lái)判斷“仁”?！叭省币笕宋壹骖櫍舜嘶ハ?，這應(yīng)是人際關(guān)系的一個(gè)根本原則。[3]張豈之認(rèn)為所謂的仁就是“仁者愛(ài)人”、“己所不欲、勿施于人?！盵4]“孔子的仁是包羅眾德的最高觀念，……‘仁’幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。”“每一種美德都是仁的必要條件，而不是仁的充分條件。只有全部美德的總和才構(gòu)成仁。”[5]馮友蘭認(rèn)為“仁”包含了倫理學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)范疇的問(wèn)題，作為全德之名的“仁”，是最高的精神境界。只是，有學(xué)者認(rèn)為，馮友蘭對(duì)孔子的“仁”作為哲學(xué)范疇的含義是什么或如何顯示沒(méi)有具體指出。[6]湯一介明確指出“仁者愛(ài)人”是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，“仁”的思想具有階級(jí)性，具有“尚賢”的意思，“不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”[7]。既然“仁”能包含一切成仁之道，那么也就自然與“仁愛(ài)”合二為一了。

籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)，作為抽象概念的這種“仁愛(ài)”，是統(tǒng)攝諸德之仁，是倫理之仁，是政治之仁，是新時(shí)期的道德之仁，是生態(tài)之仁，氣論之仁，是現(xiàn)在的“仁學(xué)”和“人學(xué)”之仁。

(二)從“愛(ài)”的角度理解“仁愛(ài)”

第一種角度就是從愛(ài)的字源出發(fā)，來(lái)詮釋什么是愛(ài)。譚武群從愛(ài)字形態(tài)的演變等訓(xùn)詁學(xué)的視角釋讀仁，認(rèn)為仁有豐富的含義和社會(huì)現(xiàn)象，愛(ài)就是控制一己私欲，階級(jí)社會(huì)的關(guān)懷，就是愛(ài)情，就是認(rèn)識(shí)自己。[9]第二種角度是把愛(ài)當(dāng)作儒家思想的一種表現(xiàn)進(jìn)行解讀。有人就認(rèn)為，孔子的“愛(ài)”有兩種，一是博愛(ài)，二是有差等的愛(ài)，前者就其愛(ài)的對(duì)象而言，是廣泛的，后者就愛(ài)的程度而言又是有差異的；前者是心靈與理想，后者是行為與現(xiàn)實(shí)。[10]第三種角度是把愛(ài)解讀為具體意義的“愛(ài)人”，愛(ài)即仁愛(ài)，愛(ài)是仁的一種。有人認(rèn)為，孔子強(qiáng)調(diào)仁之核心是“愛(ài)人”，這種愛(ài)要發(fā)自心底，同時(shí)把愛(ài)人當(dāng)作一種令人愉悅的事情做。[11]孔子以愛(ài)釋仁，也就有了以仁釋愛(ài)。黃玉順就認(rèn)為，在儒家的話語(yǔ)當(dāng)中，“愛(ài)”也表達(dá)為“仁”。[12]當(dāng)然，他也認(rèn)為，儒家在講愛(ài)的時(shí)候，不僅僅是講感情之愛(ài)，還講情緒之愛(ài)，甚至感觸之愛(ài)。伍曉明以海外華人的觀點(diǎn)審視“仁愛(ài)”，認(rèn)為“愛(ài)”就是仁者愛(ài)人，并且與“惜”、“好”存在關(guān)系，愛(ài)人就是“我對(duì)他者的根本性關(guān)切”。[13]第四種角度，是把愛(ài)作為一種宗教概念給予解讀。吳學(xué)國(guó)認(rèn)為，愛(ài)是由于為被愛(ài)者而實(shí)行的自我犧牲而最終達(dá)到與這被愛(ài)者和合的行動(dòng)，包含特定的形式才是愛(ài)的意義，是愛(ài)的本質(zhì)。[14]孫文娟認(rèn)為，仁與愛(ài)是儒教和基督教的核心觀念和根本原則，它們是兩種具有不同特征的精神類(lèi)型：“仁”植根于人本主義傳統(tǒng)，使儒教成為以人為中心的宗教；“愛(ài)”植根于神本主義傳統(tǒng)，使基督教成為以神為中心的宗教。[15]徐琪認(rèn)為，愛(ài)是基督教的特有觀念，奧古斯丁的基督教友愛(ài)觀就是愛(ài)上帝、愛(ài)鄰人、愛(ài)自己三者在“上帝之中”獲得了內(nèi)在的調(diào)和與統(tǒng)一，基督之愛(ài)就在盡可能多的兄弟姐妹之愛(ài)中得到落實(shí)。[16]由于中西文化差異性較難詮釋?zhuān)院芏嗳撕?jiǎn)單地認(rèn)為仁是儒家觀念，愛(ài)是基督的觀念。[17]

可見(jiàn)，愛(ài)的含義相對(duì)廣泛，既有古代的愛(ài)，又有現(xiàn)代的愛(ài)；既有儒家的愛(ài)，又有其他宗教或?qū)W術(shù)流派的愛(ài)；既有親人、夫妻、朋友之間的愛(ài)，也有對(duì)他人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)。愛(ài)的觀念如此之廣，當(dāng)然也就與仁產(chǎn)生了交集，有了“仁愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”不特指儒家之愛(ài)，又離不開(kāi)儒家之愛(ài)。

二、“仁愛(ài)”思想的個(gè)體性

近幾十年來(lái)，對(duì)“仁愛(ài)”思想研究不斷深入，眾多的學(xué)者開(kāi)始把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了具體的思想家的“仁愛(ài)”思想上，不斷挖掘“仁愛(ài)”思想所具有的個(gè)體性。這些思想，不僅有孔孟原儒的“仁愛(ài)”表達(dá)，亦有歷代儒家對(duì)“仁愛(ài)”的詮釋、討論、踐行等。

(一)孔子的“仁愛(ài)”思想

有以孔子“仁愛(ài)”思想為研究中心的，例如楊朝明講述了什么是仁愛(ài)，為什么要仁愛(ài)，怎樣做到仁愛(ài)。劉夏闡釋了什么是孔子的仁愛(ài)思想，并認(rèn)為孔子的仁愛(ài)思想蘊(yùn)含著和諧因素不僅適合當(dāng)時(shí)的歷史條件，而且對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)有借鑒價(jià)值。[18]第15次中韓倫理學(xué)國(guó)際討論會(huì)有人提出，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精要，孔子之仁，無(wú)論是從其內(nèi)涵規(guī)定，還是從它對(duì)我們這個(gè)民族的影響深度看，它都可以也應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。[19]

(二)其他思想家的“仁愛(ài)”思想

有以孟子“仁愛(ài)”為研究對(duì)象的，如張奇?zhèn)フ劦矫献尤蕦W(xué)時(shí)說(shuō)：“一般地說(shuō)，仁，愛(ài)人也。具體地說(shuō)，仁，親親、仁民，愛(ài)物也。施由親始，前后有定，含義有別、愛(ài)分差等，由淺及深，由近及遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)，廣大悉備。”認(rèn)為孟子的思想應(yīng)該值得肯定。[20]李景林以孟子“仁愛(ài)”思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為孟子通過(guò)辟楊墨來(lái)闡述儒家的仁愛(ài)觀念，表明其對(duì)道德法則和人的私己性二元對(duì)峙的傾向有很高的理論警惕。[21]也有對(duì)孔孟之“仁”對(duì)比研究的，魏義霞認(rèn)為，孔子與孟子之仁既有相同點(diǎn)又有不同性。[22]還有，如呂穎以《論孔孟“仁”之異同》為題論述了孔孟“仁”內(nèi)涵的異同。老子仁愛(ài)觀方面，一般以為老子“絕仁棄義”，是不講仁愛(ài)的，但也并非全然如此，諸多學(xué)者認(rèn)為老子有仁愛(ài)思想。李光福認(rèn)為，老子有自己獨(dú)特的仁愛(ài)觀，道是老子仁愛(ài)觀的形而上依據(jù)。[23]林光華認(rèn)為，老子仁觀包含四個(gè)不同層面：大仁、上仁、慈仁與偽仁。[24]漢代以后的學(xué)者亦有自己的仁愛(ài)思想體系，如楊佳選取了張載的仁愛(ài)觀進(jìn)行研究，她認(rèn)為張載側(cè)重于為仁愛(ài)建構(gòu)哲學(xué)本體論根據(jù)，并在此基礎(chǔ)上提出以“愛(ài)必兼愛(ài)”為綱領(lǐng)的仁愛(ài)觀。[25]也有以近代學(xué)者為中心研究仁愛(ài)思想的，如李昕探討了新儒開(kāi)創(chuàng)者梁漱溟對(duì)“仁”的一貫境界，認(rèn)為梁漱溟一直都圍繞“仁者與物無(wú)對(duì)”這個(gè)概念，基于宇宙生命流變之體闡發(fā)“仁”對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)中的人生問(wèn)題和中國(guó)問(wèn)題。[26]諸多古今學(xué)者對(duì)“仁愛(ài)”的理解和踐行都各有不同，“仁愛(ài)”思想因此而具有個(gè)體性。這種個(gè)體性是不同時(shí)代、不同文化背景影響的產(chǎn)物，以致于出現(xiàn)了兼愛(ài)、博愛(ài)與仁愛(ài)的差異。

三、“仁愛(ài)”思想的價(jià)值

2008年11月28日，國(guó)際儒學(xué)論壇以討論“仁愛(ài)”的現(xiàn)代價(jià)值為主題。在這次會(huì)議上，來(lái)自世界各地的學(xué)者都對(duì)“仁愛(ài)”思想談了自己的看法。巴文澤說(shuō)：“儒家仁愛(ài)思想中的‘仁者愛(ài)人’、‘忠恕之道’、‘中庸之道’等具有普適性的價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)能夠重新彰顯，并能發(fā)揮它的實(shí)際作用，提升人的精神境界、促進(jìn)人與人的和諧相處、國(guó)與國(guó)的和平相處、人與自然的和諧相處?！盵27]

(一)學(xué)術(shù)價(jià)值

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“仁愛(ài)”思想的當(dāng)代價(jià)值的思考，是全方位的，是多元化的。有人認(rèn)為“仁愛(ài)”思想的研究推動(dòng)了仁學(xué)或儒學(xué)的進(jìn)步，肯定了“仁愛(ài)”思想在學(xué)術(shù)方面的重要價(jià)值。王克奇以齊魯文化為起點(diǎn)，闡述了“仁愛(ài)”思想在走向“民胞物與”思想中的地位和作用。[28]朱漢民、張國(guó)驥肯定了仁愛(ài)思想在兩宋理學(xué)發(fā)展中的作用和地位。[29]朱漢民強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)思想在玄學(xué)、理學(xué)發(fā)展中的作用，最終推動(dòng)了《論語(yǔ)》學(xué)的發(fā)展與內(nèi)圣之道的建構(gòu)。[30]肖必恒從歷史發(fā)展角度，肯定了仁愛(ài)思想在殷周宗教神學(xué)向儒家倫理哲學(xué)的嬗變歷程的重要作用。[31]魏義霞總結(jié)了近代思想家，尤其是康有為、譚嗣同對(duì)儒家的仁愛(ài)思想的重大貢獻(xiàn)，認(rèn)為近代學(xué)者的“仁愛(ài)”思想，具有近代的價(jià)值理念和西方的思想要素，擁有無(wú)與倫比的兼容性和會(huì)通性。[32]王傳濤也以“仁學(xué)”為視角，肯定了仁愛(ài)思想在近代學(xué)術(shù)史上的重要地位。[33]

(二)道德倫理價(jià)值

有人認(rèn)為“仁愛(ài)”思想是中華民族的傳統(tǒng)美德，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在社會(huì)道德方面有重要?dú)v史作用。臧樂(lè)源認(rèn)為，作為中華民族傳統(tǒng)美德的仁愛(ài)思想，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且具有永久性和普遍性意義。[34]郭齊勇認(rèn)為，儒學(xué)在民間、在歷史上浸潤(rùn)近三千年，其“和而不同”“天下一家”之道，對(duì)各民族及其宗教、習(xí)俗、文化的融合，對(duì)中華民族及其國(guó)家的形成，起了極其重要的作用，仁愛(ài)思想在歷史上功不可沒(méi)。[35]高亮之肯定了仁愛(ài)思想的歷史影響，認(rèn)為它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中核心的內(nèi)涵，是中國(guó)歷史與文化能持續(xù)兩千多年的思想根基。[36]顏炳罡認(rèn)為儒學(xué)是天人性命之學(xué)，與當(dāng)代社會(huì)存在雙向互動(dòng)。[37]唐凱麟、張懷承認(rèn)為，仁愛(ài)是處理人際關(guān)系的情感要求。[38]吳新穎認(rèn)為，仁愛(ài)在當(dāng)代價(jià)值就是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，打造寬容與理性的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建和諧世界等；其實(shí)現(xiàn)路徑是堅(jiān)持社會(huì)公正，并開(kāi)展家庭美德和社會(huì)公德教育。[39]徐亞非認(rèn)為，仁愛(ài)精神是處理當(dāng)今家庭、國(guó)家、世界的一個(gè)道義原則。[40]韓星等人認(rèn)為仁愛(ài)是一種人道思想，具有普世價(jià)值。[41]在全球化多元視角下，對(duì)仁愛(ài)與和諧社會(huì)的需求日益凸現(xiàn)出來(lái)，在此前提和背景下，孔子的仁愛(ài)思想通過(guò)現(xiàn)代重構(gòu)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及世界文明的演進(jìn)將產(chǎn)生積極影響和重要作用。

(三)社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化的不斷進(jìn)步，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)起到一定的作用，仁愛(ài)思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是有積極作用的。姜林詳、薛君度不僅對(duì)“仁愛(ài)”的內(nèi)涵及歷史沿革進(jìn)行闡述，還將儒學(xué)的核心思想與現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，古為今用、吐故納新，尋找儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)之處，探求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)。[42]徐山惠認(rèn)為“仁愛(ài)”思想對(duì)構(gòu)建和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著重要作用。[43]李曉愚認(rèn)為，仁愛(ài)思想為“以人為本”提供思想資源，有助于抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)，有助于構(gòu)建新型和諧人際關(guān)系。[44]

(四)思想政治教育價(jià)值

儒家仁愛(ài)思想在學(xué)校教育方面被廣泛關(guān)注并應(yīng)用。近年來(lái)一些期刊論文以及一些會(huì)議方面則細(xì)致到對(duì)孔子的“仁愛(ài)”思想進(jìn)行了深入的探索與研究。大多數(shù)研究的是孔子的仁愛(ài)思想與思想教育的關(guān)系。例如：鮑榮娟認(rèn)為孔子仁愛(ài)思想為大學(xué)生主體道德認(rèn)知提供理論依據(jù)，有助于大學(xué)生形成良好道德理念和理想人格等優(yōu)良品質(zhì)。[45]韓冰從高校輔導(dǎo)員工作的現(xiàn)狀和出現(xiàn)問(wèn)題切入，認(rèn)為用仁愛(ài)思想可以引領(lǐng)思想政治教育內(nèi)容、升華輔導(dǎo)員工作理念、優(yōu)化學(xué)生管理。[46]

此外，有人還注意到了“仁愛(ài)”思想的生態(tài)價(jià)值，文化交流方面的價(jià)值，公益人道價(jià)值，倫理價(jià)值，弱勢(shì)群體的保護(hù)價(jià)值，社會(huì)主義公德建設(shè)作用，慈善文化中傳播的作用，以及在校園文化、機(jī)關(guān)企業(yè)文化、群眾文化、生態(tài)文化等文化建設(shè)方面起到的積極作用。儒家文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾段文字能夠說(shuō)清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。

四、“仁愛(ài)”思想的研究特點(diǎn)與趨勢(shì)

(一)從“一家之言”到“百家之長(zhǎng)”

一直以來(lái)，“仁愛(ài)”思想都被看作是儒家文化的重要思想，學(xué)者對(duì)仁愛(ài)的解讀多是從儒學(xué)經(jīng)典思想研究展開(kāi)各種詮釋。比如對(duì)孔子、孟子、二程、朱子、張子等人的仁愛(ài)觀進(jìn)行解讀，這種解讀關(guān)注點(diǎn)較窄，沒(méi)有離開(kāi)儒學(xué)的圈子。隨著“仁愛(ài)”思想不斷被推衍，儒家學(xué)者開(kāi)始致力于儒學(xué)與其他思想的積極對(duì)話，儒家仁愛(ài)與墨子的兼愛(ài)思想、老莊愛(ài)的思想、基督教博愛(ài)思想等儒家之外的理論思潮互動(dòng)多了起來(lái)。此外，關(guān)注中華文化的眾多學(xué)者，包括新儒家和海外漢學(xué)家、宗教學(xué)者以及港澳與海外文明的研究學(xué)者開(kāi)始以其他文明為視角審視中華文化，中國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了積極回應(yīng)，在中華文化研究上不遺余力，尤其是結(jié)合儒、釋、道一體的中華文化與耶教為主的西方文明展開(kāi)了多重對(duì)話，可以說(shuō)儒學(xué)在發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)處的同時(shí)，也在不斷吸收他人的長(zhǎng)處，開(kāi)始著眼于“百家之長(zhǎng)”?！叭蕫?ài)”思想已經(jīng)成為中西文明碰撞和對(duì)話的基石，無(wú)論是中華文明的仁愛(ài)精神，還是西方世界的博愛(ài)精神，都是致力于人類(lèi)世界和諧、和平與進(jìn)步。

(二)倡導(dǎo)“仁愛(ài)”思想的時(shí)代價(jià)值

2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，深入挖掘和賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代價(jià)值，仁愛(ài)思想已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不竭源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不能沒(méi)有精神文明的支撐，社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)、個(gè)人發(fā)展，都應(yīng)該大力弘揚(yáng)和提倡“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)精神，正如郭齊勇所言“仁愛(ài)”是二十四個(gè)字的總的基礎(chǔ)，尤其是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的發(fā)祥地。仁愛(ài)思想以“愛(ài)人”“成己成人”為前提與目的，以培養(yǎng)愛(ài)心實(shí)現(xiàn)自身心理和諧，以相互敬愛(ài)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，以愛(ài)護(hù)民眾實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，以愛(ài)惜萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這些思想的合理內(nèi)核，可以指引我們走出工業(yè)文明和技術(shù)理性畸形發(fā)展所導(dǎo)致的人的“物化”“異化”和“單向度”困境。[47]仁愛(ài)思想在當(dāng)代社會(huì)，有著廣泛的價(jià)值，只有“為人民服務(wù)”才能使“仁”落到實(shí)處，使仁愛(ài)得到升華，也就是張岱年所說(shuō)的：“就是要古為今用，為加速建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明這一宏偉目標(biāo)而努力。”[48]

簡(jiǎn)言之，“仁愛(ài)”思想的時(shí)代價(jià)值，就筆者看來(lái)，不同身份的人踐行之路是不同的。廣大人民群眾，提倡仁愛(ài)，就是要人與人之間相互尊重、相互理解、相互關(guān)心和愛(ài)護(hù)，就是要形成團(tuán)結(jié)友善、平等友愛(ài)的人際交往和社會(huì)氣氛。對(duì)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，提倡仁愛(ài)，就是要愛(ài)民、親民、為民、富民，就是要堅(jiān)持執(zhí)政為民，踐行社會(huì)主義群眾路線，搞好黨內(nèi)民主和聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。對(duì)于炎黃子孫來(lái)說(shuō)，提倡仁愛(ài)，就是要愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人，就是要謙和、友善、禮貌，就是要懷有赤子之心和家國(guó)情懷。在“仁愛(ài)”思想的指導(dǎo)下，通過(guò)努力，讓全社會(huì)形成和諧的社會(huì)新風(fēng)貌，充滿人文關(guān)懷，讓中國(guó)道路不斷拓展，讓中國(guó)精神得以發(fā)揚(yáng)，使人民在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下過(guò)上美好幸福生活。

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[責(zé)任編輯李夕菲]

收稿日期：①2015-09-09

作者簡(jiǎn)介：楊清虎(1981-)，男，陜西西鄉(xiāng)人，中山大學(xué)博士研究生，副教授，主要從事中國(guó)文化與現(xiàn)代化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B21

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-1513(2016)01-0068-05