試論美學(xué)視角下的中國(guó)古代文藝?yán)碚?/h1>
2016-07-06 13:26:12李艷玲
藝術(shù)科技 2016年4期
李艷玲
摘 要：中國(guó)古代文藝?yán)碚撝哺谥袊?guó)的古代文化中，它有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)格局，在彰顯古代文化基因的同時(shí)也發(fā)揮著文藝美學(xué)的重要作用。我國(guó)古代的文藝?yán)碚撆c文藝美學(xué)之間有一種互通的關(guān)系，美學(xué)承繼了古代的文藝?yán)碚?，而古代的文藝?yán)碚撘矘?gòu)建出文藝美學(xué)的特性，尤其是古代文藝?yán)碚擉w系深刻地反映出美學(xué)中的審美情趣、內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞；美學(xué)；古代文藝?yán)碚?；文?/p>
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撋婕拔膶W(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋面廣，影響深遠(yuǎn)，從某種角度來(lái)說(shuō)，文藝?yán)碚撌钱a(chǎn)生美學(xué)的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，文藝美學(xué)又可以推動(dòng)文藝?yán)碚摰牟粩嗤晟?，因此，它們兩者之間是有一定的邏輯性的。就我國(guó)目前的美學(xué)研究狀況而言，美學(xué)發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)一定的體系，這和古代文藝美學(xué)的發(fā)展有著一脈相承的關(guān)系，因此，美學(xué)視角下的審美活動(dòng)和審美元素也是有其承繼性的。
1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性
文藝美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來(lái)看，它受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國(guó)古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。
1.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性
從目前的中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃?lái)看，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫(huà)人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動(dòng)靜、環(huán)境所營(yíng)造出的一種虛實(shí)的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過(guò)抒情、議論、神思、憤書(shū)等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。
中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過(guò)這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語(yǔ)言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對(duì)作品進(jìn)行自我對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。
1.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性
中國(guó)對(duì)文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開(kāi)始，人們就開(kāi)始對(duì)文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國(guó)古代的美學(xué)研究并沒(méi)有將文章、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等單獨(dú)或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開(kāi)的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開(kāi)的。道是作品的主體，同時(shí)還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個(gè)古代文藝?yán)碚摰难芯恐?，使古代文藝?yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深度。
1.3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>
中國(guó)古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個(gè)體系中的文藝?yán)碚撚^念也對(duì)之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國(guó)本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長(zhǎng)的儒家思想進(jìn)行了融合，并對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國(guó)古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個(gè)大的整體的思想系統(tǒng)。
中國(guó)古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒(méi)有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個(gè)觀點(diǎn)，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過(guò)程中，最終將這一焦點(diǎn)進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中?guó)的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>
2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗(yàn)
2.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗(yàn)，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會(huì)利用原有的審美資源，也會(huì)借助于腦中形成的固定的審美意識(shí)；另一種就是間接的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者通過(guò)研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚摚瑥闹刑釤捘軌驖M足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。
2.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)
我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些像詩(shī)論、文論、樂(lè)論、書(shū)論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩(shī)人，詩(shī)人杜甫同樣也寫(xiě)出《戲?yàn)榱^句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論研究上也有很大的建樹(shù)。
不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪?lái)說(shuō)，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點(diǎn)，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩(shī)》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點(diǎn)，像《冷齋夜話》和《六一詩(shī)話》，還有一種最常見(jiàn)的是作者對(duì)別人作品的評(píng)述、整理，如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。
中國(guó)古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩(shī)人、文學(xué)家、音樂(lè)家、書(shū)法家通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對(duì)文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作植根于實(shí)踐，又推動(dòng)著文理理論的不斷發(fā)展。
3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對(duì)古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。
3.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>
審美抽象是一種思維過(guò)程，在審美過(guò)程中是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國(guó)的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過(guò)描述具體的事物，最終提取出一個(gè)概念，這個(gè)過(guò)程中會(huì)將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫t是通過(guò)一種感性的方式將現(xiàn)實(shí)中的普遍意義表現(xiàn)出來(lái)，并將創(chuàng)作過(guò)程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識(shí)、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號(hào)將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。
3.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>
中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N(yùn)含的主題。最為重要的是第二種，對(duì)于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過(guò)抽象的邏輯思維來(lái)推斷出來(lái)的，而是由具體的審美抽象來(lái)凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時(shí)期，“物”已經(jīng)是一個(gè)被普遍使用的概念，而它卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“物品”的意思，它既是對(duì)一切自然界事物的概括，也是代指社會(huì)上的事物，同時(shí)還有“心物”之意。例如，陸機(jī)的《文賦》中就有“體有萬(wàn)物，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個(gè)“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個(gè)字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同。可見(jiàn)，中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚兄S富的美學(xué)特性，美學(xué)在古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作、研究中占據(jù)著十分重要的地位，對(duì)其的研究也能為現(xiàn)代文藝美學(xué)的研究提供一個(gè)研究點(diǎn)。中國(guó)古代的文藝?yán)碚撟鳛檠芯棵缹W(xué)的原動(dòng)力推動(dòng)著美學(xué)的發(fā)展，它的哲學(xué)性、經(jīng)驗(yàn)性、貫穿性更是美學(xué)的重要研究要素。同時(shí)，美學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)著人們對(duì)古代文藝?yán)碚摰难芯俊?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1] 張文勛.我走過(guò)中國(guó)古代文藝?yán)碚撆c美學(xué)的研究歷程[J].紅巖，2011（S3）：5-20.
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[3] 張晶.中國(guó)古代文藝?yán)碚撝袑徝狸P(guān)系的特征[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011（8）：135-141.
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李艷玲
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關(guān)鍵詞；美學(xué)；古代文藝?yán)碚?；文?/p>
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撋婕拔膶W(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋面廣，影響深遠(yuǎn)，從某種角度來(lái)說(shuō)，文藝?yán)碚撌钱a(chǎn)生美學(xué)的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，文藝美學(xué)又可以推動(dòng)文藝?yán)碚摰牟粩嗤晟?，因此，它們兩者之間是有一定的邏輯性的。就我國(guó)目前的美學(xué)研究狀況而言，美學(xué)發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)一定的體系，這和古代文藝美學(xué)的發(fā)展有著一脈相承的關(guān)系，因此，美學(xué)視角下的審美活動(dòng)和審美元素也是有其承繼性的。
1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性
文藝美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來(lái)看，它受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國(guó)古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。
1.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性
從目前的中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃?lái)看，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫(huà)人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動(dòng)靜、環(huán)境所營(yíng)造出的一種虛實(shí)的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過(guò)抒情、議論、神思、憤書(shū)等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。
中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過(guò)這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語(yǔ)言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對(duì)作品進(jìn)行自我對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。
1.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性
中國(guó)對(duì)文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開(kāi)始，人們就開(kāi)始對(duì)文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國(guó)古代的美學(xué)研究并沒(méi)有將文章、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等單獨(dú)或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開(kāi)的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開(kāi)的。道是作品的主體，同時(shí)還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個(gè)古代文藝?yán)碚摰难芯恐?，使古代文藝?yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深度。
1.3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>
中國(guó)古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個(gè)體系中的文藝?yán)碚撚^念也對(duì)之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國(guó)本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長(zhǎng)的儒家思想進(jìn)行了融合，并對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國(guó)古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個(gè)大的整體的思想系統(tǒng)。
中國(guó)古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒(méi)有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個(gè)觀點(diǎn)，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過(guò)程中，最終將這一焦點(diǎn)進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中?guó)的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>
2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗(yàn)
2.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗(yàn)，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會(huì)利用原有的審美資源，也會(huì)借助于腦中形成的固定的審美意識(shí)；另一種就是間接的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者通過(guò)研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚摚瑥闹刑釤捘軌驖M足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。
2.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)
我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些像詩(shī)論、文論、樂(lè)論、書(shū)論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩(shī)人，詩(shī)人杜甫同樣也寫(xiě)出《戲?yàn)榱^句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論研究上也有很大的建樹(shù)。
不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪?lái)說(shuō)，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點(diǎn)，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩(shī)》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點(diǎn)，像《冷齋夜話》和《六一詩(shī)話》，還有一種最常見(jiàn)的是作者對(duì)別人作品的評(píng)述、整理，如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。
中國(guó)古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩(shī)人、文學(xué)家、音樂(lè)家、書(shū)法家通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對(duì)文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作植根于實(shí)踐，又推動(dòng)著文理理論的不斷發(fā)展。
3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對(duì)古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。
3.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>
審美抽象是一種思維過(guò)程，在審美過(guò)程中是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國(guó)的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過(guò)描述具體的事物，最終提取出一個(gè)概念，這個(gè)過(guò)程中會(huì)將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫t是通過(guò)一種感性的方式將現(xiàn)實(shí)中的普遍意義表現(xiàn)出來(lái)，并將創(chuàng)作過(guò)程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識(shí)、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號(hào)將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。
3.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>
中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N(yùn)含的主題。最為重要的是第二種，對(duì)于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過(guò)抽象的邏輯思維來(lái)推斷出來(lái)的，而是由具體的審美抽象來(lái)凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時(shí)期，“物”已經(jīng)是一個(gè)被普遍使用的概念，而它卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“物品”的意思，它既是對(duì)一切自然界事物的概括，也是代指社會(huì)上的事物，同時(shí)還有“心物”之意。例如，陸機(jī)的《文賦》中就有“體有萬(wàn)物，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個(gè)“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個(gè)字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同。可見(jiàn)，中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚兄S富的美學(xué)特性，美學(xué)在古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作、研究中占據(jù)著十分重要的地位，對(duì)其的研究也能為現(xiàn)代文藝美學(xué)的研究提供一個(gè)研究點(diǎn)。中國(guó)古代的文藝?yán)碚撟鳛檠芯棵缹W(xué)的原動(dòng)力推動(dòng)著美學(xué)的發(fā)展，它的哲學(xué)性、經(jīng)驗(yàn)性、貫穿性更是美學(xué)的重要研究要素。同時(shí)，美學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)著人們對(duì)古代文藝?yán)碚摰难芯俊?/p>
參考文獻(xiàn)：
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