劉威

【摘 要】 天山作為亞洲中部最大的一座山脈和古代西域地區(qū)農(nóng)耕文明和游牧文明的分界線，有著其獨(dú)特的魅力和歷史價(jià)值。本文以松田壽男的《古代天山歷史地理學(xué)研究》一書為視角，探討了獨(dú)特的地理特征與歷史價(jià)值，認(rèn)為天山的存在并不僅是一道地理意義上的山脈，在歷史上更重要的意義是游牧圈和綠洲圈兩種不同生態(tài)圈的混沌地帶之所在。

【關(guān)鍵詞】 天山；特征；價(jià)值；游牧文化；綠洲文明；生活圈；歷史地理學(xué)

松田壽男（Matsuda Hisao，1903-1983）日本著名東方學(xué)者。擅長(zhǎng)中西交通史、中亞史、西域史。祖籍熊本縣，出生在東京。畢生致力于西域史、中西交通史及中亞史等研究，著述甚豐，為日本中亞史、西域史學(xué)界的主要代表人物之一，突破了前人僅從地理、民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究其歷史的局限性，進(jìn)而從經(jīng)濟(jì)方面探討。他把這一地區(qū)放在“干燥的亞洲”世界里，側(cè)重研究歷史地理和經(jīng)濟(jì)史，提出該地區(qū)歷史發(fā)展的基本因素為連結(jié)亞洲東西兩方的中轉(zhuǎn)商業(yè)?！豆糯焐綒v史地理學(xué)》出版于1956年，是集松田壽男先生多年研究?jī)?nèi)陸亞細(xì)亞成果之大成的一部巨著，對(duì)于研究?jī)?nèi)陸亞細(xì)亞史的學(xué)者，特別是對(duì)于研究我國(guó)新疆地區(qū)的歷史地理的學(xué)者有著巨大的參考。本書圍繞著天山山脈詳盡的介紹了漢唐時(shí)期天山南北的地貌生態(tài)以及對(duì)一些譬如且彌、蒲類、卑陸等國(guó)家，烏孫、柔然、高車等民族進(jìn)行了文化生態(tài)和地理生態(tài)等方面的考究，并對(duì)其中存在的問題提出了自己精辟的意見。筆者通過讀這本書，受益頗多，但帶來(lái)最多方面感觸的當(dāng)屬絲綢之路給西域所帶來(lái)的影響。本文就此談一談對(duì)商貿(mào)中的西域的一些看法。

天山位于新疆的中部，被視為是南北新疆的分界線，對(duì)于整個(gè)西域來(lái)說，天山的影響是不言而喻的。天山分為北天山、中天山、南天山，這里既是南北新疆的地理分界線，又是農(nóng)耕文明和游牧文明的分界線。因此，有學(xué)者認(rèn)為天山是整個(gè)新疆的精華的所在。在《天山地圖》當(dāng)中，胡文康認(rèn)為：中天山的特點(diǎn)包含了許多的山間盆地，包括伊犁盆地、昭蘇盆地、鞏乃斯盆地、大小尤爾都斯盆地、焉耆盆地、吐魯番盆地和哈密盆地等代表了新疆精華的盆地，是天山富庶的象征。[1]裕勒都斯河谷、鈉林河谷更是成為了豐美的草場(chǎng)和肥沃的耕地并存的地帶。因此，天山的重要性是毋庸置疑的，它不僅僅只是單純的分界線。拉特摩爾將長(zhǎng)城作為兩種不同生活圈的分界線，他認(rèn)為長(zhǎng)城是“政治上所認(rèn)定的明確的邊界，卻被歷史的起伏推廣成一個(gè)廣闊的邊緣地帶”。[2]書中松田先生就是在這種思想的基礎(chǔ)上，將天山視為長(zhǎng)城的延伸線，“也就是說這座廣大的山脈，混合有北部草原和南部綠洲的雙重色彩，應(yīng)當(dāng)把它看做是呈現(xiàn)出所謂中間色彩的界線”。[3]要知道作為游牧民而言，觀念中并沒有一個(gè)明確的界限去界定他們的游牧范圍，即使是在中國(guó)內(nèi)部，長(zhǎng)城也并不是界限分明的一條界線。更不必說在概念更為模糊的天山地區(qū)了。這里與其說是“分界線”，倒不如說是兩種文明的緩沖地帶。松田先生在書中介紹了唐代安西四鎮(zhèn)的四次變遷，這一點(diǎn)不是恰恰可以說明這一界限的模糊性么？“從新疆的沙漠、綠洲、戈壁、河流、高山、草原、湖泊、冰川等形成了多樣化的空間形成了巨大的地理落差。天山山脈就如一道巨大的索帶將這些地理空間聯(lián)系起來(lái)， 天山作為新疆的地理重心， 就是這幅歷史畫軸的‘軸心”。[4]由于游牧生活的不穩(wěn)定性和絲綢之路的商貿(mào)，使得天山山脈成為了游牧和綠洲兩種不同生活圈的混合地帶，在這里兩種生活圈互通有無(wú)實(shí)現(xiàn)了共生。

一、天山山脈的特殊性

在前文當(dāng)中，提到了天山的獨(dú)特的地理位置，天山山脈作為亞洲中部最大的一座山脈，[5]在地理生態(tài)上，天然的將新疆一分為二，南北疆也因各自生態(tài)環(huán)境的不同，形成了農(nóng)耕和游牧兩個(gè)截然不同的生活圈，因此如何去理解天山，跳出中國(guó)王朝史的敘述框架，建立從天山看西域的視角是我們做邊疆研究的關(guān)鍵。

松田先生在書中將亞洲分為濕潤(rùn)亞洲、森林亞洲和干燥亞洲三個(gè)部分。[6]而天山山脈就是干燥亞洲的一個(gè)重要地理標(biāo)志。由于西域獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，決定了水的重要性，也正是因?yàn)樗?，?dǎo)致了天山在整個(gè)新疆地區(qū)能夠冠之以“天”姓。也正是因?yàn)槌渥愕乃?，可以在天山中的盆地孕育出譬如蒲類?guó)、伊吾州等一大批西域文明。此為天山特殊性之一。

作為北疆的游牧文明與南疆的綠洲文明緩沖區(qū)，天山地區(qū)會(huì)有更多的機(jī)會(huì)去汲取來(lái)自于兩種不同生活圈的精華，因此在散落于天山山脈中的大小盆地從來(lái)沒有出現(xiàn)過被哪種文明獨(dú)占的現(xiàn)象，二者似乎在這里這里達(dá)到了一種共生的狀態(tài)，這一點(diǎn)在下文中將會(huì)做詳細(xì)的闡述。此為天山特殊性之二。

絲綢之路對(duì)于西域的重要性是不言而喻的，在西域的內(nèi)部游牧民需要定居者提供的糧食、布匹和手工制品，農(nóng)耕文明需要放牧者的牛羊、毛皮和奶制品。而天山地區(qū)，成為了滿足這一需求的重要途徑。這種商貿(mào)導(dǎo)致了天山地區(qū)的富足，也使這一地區(qū)成為歷史事件頻發(fā)的重要原因。例如將西域都護(hù)府設(shè)立于烏壘的一部分原因，不是正是為了達(dá)到能夠由官方來(lái)控制和保護(hù)這種商貿(mào)的目的么。此為其特殊性之三，也是本文主要闡明的內(nèi)容之所在。

二、綠洲民的職業(yè)問題

似乎多年來(lái)我們接受的教育都是張騫出使西域，才形成了絲綢之路。這一觀點(diǎn)是不全面的，松田先生在文中為我們提供了一種超越中原中心觀的視角，破除了中原王朝史下的新疆歷史研究，以一種特有的以“亞洲史”為背景的內(nèi)亞視角，來(lái)看待絲綢之路的形成問題。筆者認(rèn)為綠洲民內(nèi)部的自發(fā)性才是促使絲綢之路形成的主要原因。出于對(duì)某種商品的需求，最先出現(xiàn)了綠洲與綠洲之間的貿(mào)易行為，慢慢的，這種貿(mào)易行為逐漸擴(kuò)展到了游牧民對(duì)于定居商品的需求上，最終導(dǎo)致了南北交換以及東西交換的形成，在張騫之后，這種商貿(mào)延伸至長(zhǎng)安，形成了所謂的絲綢之路。因此這里就存在有一個(gè)綠洲民的考證問題。

并不是有了絲綢之路以后才有的西域三十六國(guó)，而是三十六國(guó)在先。沒有張騫鑿空西域 ，就沒有三十六國(guó)的記錄，可以說明，張騫出使西域之前，三十六國(guó)已經(jīng)存在。因此，綠洲文明的興起必然是依靠著農(nóng)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。綠洲的地理位置，決定了他的閉塞性，也真是這種閉塞性決定了，綠洲文明建立的基礎(chǔ)必須是自給自足的農(nóng)耕文明。當(dāng)這種農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定階段以后，就像松田先生在書中寫的那樣：“綠洲由于地理?xiàng)l件所決定的孤立性和封閉性，在最初的時(shí)期，起到了保護(hù)、組織、統(tǒng)治綠洲生活的‘蛋殼作用。但是無(wú)奈因土地的狹小，水量、耕地有限，遲早會(huì)發(fā)生人口和耕地失去平衡的狀態(tài)，并且資源豐富也談不上能滿足生活提高的需求。也就是說隨著地理的發(fā)展，綠洲地理上的封閉性便成為障礙。在這里，當(dāng)?shù)鼐用褚揽颗c其他綠洲或其他生產(chǎn)地區(qū)的交往突破了這個(gè)難關(guān)。因此，我們應(yīng)該說克服了沙漠的艱難險(xiǎn)阻的商隊(duì)的發(fā)展是極其自然的?！盵7]依靠農(nóng)業(yè)建立起綠洲，依靠商貿(mào)使得綠洲變得富足。因此在綠洲民的職業(yè)上，就有了一個(gè)討論的空間。他們不是純粹的商人，因?yàn)樗麄冃枰N去滿足自己的吃穿，但是在絲綢之路的繁榮階段，筆者認(rèn)為，商業(yè)無(wú)疑是他們生活當(dāng)中極為重要的一部分，甚至可以說是主要的部分，不然也不會(huì)像松田先生在文中所敘述的“在綠洲內(nèi)的村落，呈現(xiàn)出商業(yè)都市的面貌，商業(yè)的巨大利潤(rùn)推動(dòng)了綠洲文明的發(fā)展，最后形成了綠洲上的商業(yè)國(guó)”。[8]這個(gè)商業(yè)國(guó)與平常意義的商業(yè)城市還是有差別的，同長(zhǎng)安羅馬相比，作為絲綢之路上的“驛站”，既非貨源地也非最大的集散地，它的中轉(zhuǎn)的作用可能來(lái)的更為重要。這是對(duì)于絲綢之路而言，綠洲的存在能夠使絲綢之路保持暢通，但對(duì)于天山以北的游牧民來(lái)說，綠洲對(duì)于其生活的重要性不可不言了。

三、西域商貿(mào)圈中的游牧民

天山山脈作為內(nèi)陸亞洲的重要山脈，其重要性是多方面的。造成兩種不同形式的生活圈的對(duì)立無(wú)疑是其中重要的一環(huán)。準(zhǔn)格爾盆地當(dāng)中的游牧民族，對(duì)于草原文明的依賴程度，顯然要比后者對(duì)于他的依賴要來(lái)的強(qiáng)烈的多，如同松田先生所言：“游牧經(jīng)濟(jì)是一種單純、片面的經(jīng)濟(jì)，因此，它與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)比較起來(lái)，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的力量方面明顯的不如。簡(jiǎn)單地說，最好是拿家畜的繁殖力同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力進(jìn)行比較。尤其是依靠家畜為生的民族，由于氣候的突變和畜疫的流行，甚至有完全喪失生活資源的危險(xiǎn)?！盵9]正是這種生活上的不穩(wěn)定性，造成了游牧民在一定的環(huán)境中必須同綠洲生活圈進(jìn)行商貿(mào)的活動(dòng)，也就一定程度上受到了來(lái)自于農(nóng)耕文明的制約。拉鐵摩爾認(rèn)為“游牧文化為定居文明所制，實(shí)可稱為一大轉(zhuǎn)機(jī)”，“中國(guó)城以內(nèi)的道路始與沿天山兩側(cè)綠洲間的道路，即從游牧者開辟的商路有相當(dāng)?shù)穆?lián)絡(luò)”。[10]杉山正明也寫到“由于城市和聚落是經(jīng)濟(jì)生活必要的聯(lián)系，游牧必須與綠洲共存共榮，在大草原逐水草為生的游牧民族，余姚帶著收成定期朝‘點(diǎn)狀的綠洲城市聚集”。[11]這樣看來(lái)，作為兩種生活圈的天山地區(qū)， 商貿(mào)成為了游牧與農(nóng)耕實(shí)現(xiàn)共生與互補(bǔ)所在。

此外，作者在書中評(píng)價(jià)游牧生活是一種“吃了雖然能活下去，但卻不能肥胖”的生活，[12]游牧民對(duì)于定居文明生產(chǎn)的糧食、茶葉、布匹、食鹽乃至于各種各樣的手工制品都有不同程度的依賴，因此，用自己的牛羊去換取生活所需的商貿(mào)行為的產(chǎn)生也就不難理解了。放在商品經(jīng)濟(jì)的體系當(dāng)中甚至可以這樣去理解，游牧民在同綠洲的商品交換當(dāng)中甚至成為了綠洲文明過剩商品的傾銷對(duì)象。因此在文獻(xiàn)的記載當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)游牧民流入綠洲并轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)民族的現(xiàn)象，譬如回鶻。但在西域相反方向轉(zhuǎn)換的情況卻鮮有發(fā)生。正是由于這種商貿(mào)行為的存在，在一定的歷史時(shí)期當(dāng)中，當(dāng)商貿(mào)無(wú)法滿足游牧民生活所需，甚至?xí)l(fā)生沖突，出現(xiàn)以掠奪商品為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。松田先生評(píng)價(jià)道：“在游牧民族的活動(dòng)，絕不是在鼓勵(lì)的環(huán)境和僅在相同的生產(chǎn)范圍內(nèi)進(jìn)行的。他們與其他生產(chǎn)圈的關(guān)系，是左右他們自己國(guó)家生死存亡的巨大力量。因此，這也正如本文迄今所論述的那樣，游牧國(guó)家的開辟疆土，是和商業(yè)路有著很深的關(guān)系?！盵13]列舉一個(gè)小例子證明游牧民對(duì)綠洲文明的依賴。

在蒲類海地區(qū)，[14]這一地區(qū)漢唐時(shí)期一直為游牧民族所占有，漢族勢(shì)力采取擠進(jìn)來(lái)的形式去達(dá)到這一地區(qū)，例如漢代在伊吾的屯田。但從根本上來(lái)說，這一地區(qū)最為豐美的蒲類海周邊草場(chǎng)一直為游牧民所占有。這一地區(qū)，即適合游牧又易于耕種，在西漢時(shí)期就一直為匈奴的重要的糧食來(lái)源，此地還先后為北匈奴、柔然、高車等游牧民族作為其西方基地而重視。這是為什么呢？首先，此地為中天山山脈當(dāng)中的盆地之一，豐富的水源造就了適宜人類居住的自然環(huán)境。其次，絲綢之路的畢竟之路，造就了這一地區(qū)的繁榮，重要的商業(yè)要沖，決定了此地的商業(yè)價(jià)值。最后，當(dāng)然也是最重要的，在蒲類海南面，一字排開了伊吾、交河、庭州三地，此三處均為農(nóng)耕文明建立起來(lái)的重要州縣，在這里游牧民可以通過商貿(mào)從南面獲得自己生活所需要的必須品，另外也可以將自己多余的畜牧就近處理，如此便利的條件，難免為游牧者念念不忘。由此，也可進(jìn)一步的證明了，游牧者對(duì)于綠洲文明的需求性。

四、結(jié)語(yǔ)

天山作為內(nèi)亞地區(qū)的十字路口，承載著連接中亞，溝通南北的重大作用。筆者從天山的視角出發(fā)，來(lái)看待游牧和綠洲兩種不同生活圈在天山這個(gè)混沌的融合地帶，兩種不同文明在這里共生、沖突和互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)了游牧與農(nóng)耕的并存，乃至于相互轉(zhuǎn)化。邯鄲學(xué)步，做出此文，僅表達(dá)一些個(gè)人看法。

【注 釋】

[1] 胡文康.天山地圖[M].新疆人民出版社，2006.8.

[2] [美]拉鐵摩爾，唐曉峰譯.中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆[M].江蘇人民出版社，2010.163.

[3][6][7][8][9][12][13] [日]松田壽男，陳俊謀譯.古代天山歷史地理學(xué)研究[M].中央民族學(xué)院出版社，1987.15.1.4.4.16.17.293.

[4] 黃達(dá)遠(yuǎn).區(qū)域史視角與邊疆研究：以“天山史”為例[J].學(xué)術(shù)月刊，2013（6）.

[5] 天山山脈全長(zhǎng)2500公里，跨中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)，中國(guó)境內(nèi)為1700公里，西起烏恰縣克孜河谷，東至哈密星星峽，南北寬100—400公里，總面積25萬(wàn)平方公里。山勢(shì)東高西低，多冰川。最高峰為托木爾峰，海拔7435米，在阿克蘇地區(qū)境內(nèi).

[10] [美]拉特摩爾.亞洲腹地之商路.田嘉績(jī)譯.收入魏長(zhǎng)洪、何漢民編《外國(guó)探險(xiǎn)家西域游記》，新疆美術(shù)攝影出版社，1994.130.

[11] [日]杉山正明，黃美蓉譯.游牧民的世界史[M].中國(guó)工商聯(lián)合出版社，2014.13.

[14] 即今天新疆巴里坤哈薩克自治縣境內(nèi)巴里坤湖.