婁燦珠

【摘要】意境就是在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種情景交融的詩(shī)意的空間。本文立足于有聲語(yǔ)言的特點(diǎn)及詩(shī)歌的文本特征， 結(jié)合具體的客體的情境與意象，運(yùn)用有聲語(yǔ)言營(yíng)造詩(shī)歌意境美的方法與技巧，從而在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種綜合的審美境界，是詩(shī)歌的最高境界。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌 意境 審美

意境理論是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)中的獨(dú)特概念，包含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。在其形成過(guò)程中，無(wú)論是早期對(duì)意、言、象關(guān)系的探討，還是意境論的最終確立，都深受道、禪哲學(xué)的影響。由于古代文人浸潤(rùn)在儒道佛思想環(huán)境中，加之藝術(shù)美感的誕生與悟道的境界有許多相通之處，所以詩(shī)歌意境往往追求超塵脫俗的道家審美理想，故而詩(shī)人的"道心"是詩(shī)歌意境美表現(xiàn)的思想根源。

詩(shī)歌作為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)樣式，自然有它自己的語(yǔ)言或藝術(shù)的表現(xiàn)行為。詩(shī)歌是憑借主體的獨(dú)立想象，去創(chuàng)造一種內(nèi)心情感和思想的詩(shī)性世界 ，是把情思融進(jìn)物象，借助跨越時(shí)空的想象，使它的情境與意象具有立體感；筆者認(rèn)為這里的情境與意象所共同表現(xiàn)出來(lái)的一種空間就是詩(shī)歌的意境，一首詩(shī)歌如果沒(méi)有了這種情境與意象所產(chǎn)生出來(lái)境界，是很難給人以美感的。如韋應(yīng)物的《滁州西澗》“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”。這首詩(shī)作于安徽滁州刺史任內(nèi)，寫(xiě)的是春天澗邊的景色。起始兩句寫(xiě)在澗邊的所見(jiàn)所聞，是雨前傍晚的澗邊的春景，從岸上寫(xiě)出；后兩句寫(xiě)雨中西澗的景色，從水中寫(xiě)出；四句詩(shī)有靜有動(dòng)，以動(dòng)襯靜，雨前澗邊的春景構(gòu)成一幅幽深的畫(huà)面，雨中西澗的景色同樣也很深邃。兩張滁州西澗的畫(huà)幅，都流露了詩(shī)人心情的閑適和恬淡，而讀者在閱讀這首詩(shī)時(shí)所感受的這其中的體味，其實(shí)就是所謂的詩(shī)歌的“意境”。意境是中國(guó)美學(xué)史上特有的美學(xué)范疇，也是詩(shī)歌美學(xué)中非常重要和基本的審美范疇。

那到底什么是意境呢？百度百科是這樣解釋的：意境美，是屬于文學(xué)藝術(shù)上的審美內(nèi)容。我所知道的意境是指三個(gè)方面1，情景交融2.聲情并茂3.虛實(shí)相生它與意象不同，它指作品上呈現(xiàn)的那種雄渾 慷慨 自然 華麗....等等/，也就是把自己的人融入了美麗的景色當(dāng)作形成的和諧的意境美。也就成了藝術(shù)品，我們只能說(shuō)那藝術(shù)品美，而美的不是照片里的那個(gè)人。 著名的美學(xué)大師，被稱(chēng)為“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者”的宗白華老先生這樣說(shuō)道：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映，化實(shí)景而為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化；這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美?！?/p>

簡(jiǎn)而言之，意境就是在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種情景交融的詩(shī)意的空間；亦或是客體的情境與意象在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種綜合的審美境界，有些境界是只能意會(huì)而不可言傳的。

意境論產(chǎn)生于唐代，深刻地表現(xiàn)出佛教的影響，而意境這一概念的起源需由佛教用語(yǔ)“境界”談起。佛教中稱(chēng)眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，即人的六種器官，其所對(duì)應(yīng)的是六境，即色、聲、香、味、觸、法。意根是指人的心之意識(shí)，法境是指這種意識(shí)所達(dá)到的狀態(tài)。所以，境界既可指五種器官所感知的外界具體景象狀態(tài)，也可指人內(nèi)心中意識(shí)到的心靈世界的情態(tài)。而當(dāng)代理論學(xué)家則將這兩者融合起來(lái)，認(rèn)為意境。

我們來(lái)看一首唐朝杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋；二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。相傳揚(yáng)州有二十四橋，一橋一景，各具特色，美不勝收；又一說(shuō)二十四橋即吳家橋，古時(shí)有二十四位美女亭亭玉立在橋上吹簫，因此得名?，F(xiàn)坐落于瘦西湖里面，筆者曾親臨于二十四橋那美妙的畫(huà)景之中，現(xiàn)在想來(lái)還是回味無(wú)窮。詩(shī)人杜牧“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”，離開(kāi)揚(yáng)州之后，仍然魂?duì)繅?mèng)繞；這首詩(shī)以調(diào)侃的口吻，詢(xún)問(wèn)在揚(yáng)州為官的友人韓綽，在這秋深月明之際，你是否在與你的某個(gè)或是諸位紅顏知己們?cè)诖岛嵃辞?？這里將想象中的情景與古時(shí)的傳說(shuō)巧妙地重疊在一起，令人仿佛想見(jiàn)到月上中天，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，吹簫的美人冰清玉潔，風(fēng)情萬(wàn)種，依稀聽(tīng)到悅耳的簫聲如泣如訴，散布于月光如水的南國(guó)秋夜，簡(jiǎn)直是夢(mèng)里江山……詩(shī)境空靈虛幻，美妙絕倫。即使是沒(méi)有去過(guò)揚(yáng)州的人們，讀到此詩(shī)，也定然會(huì)在腦海中浮想聯(lián)翩，那美麗的情致久久縈繞在身邊……

我們從這首詩(shī)中可以看出，詩(shī)歌中的“意境”，是指超越于作品的物質(zhì)形式，在主體的審美經(jīng)驗(yàn)中生成的整體性美感；意境是與客觀世界（尤其是大自然）有密切的聯(lián)系的，詩(shī)人不觀察外物，不在外在的世界中得到一種心靈的觸動(dòng)感發(fā)，是沒(méi)有辦法構(gòu)成審美意象，從而寫(xiě)出蘊(yùn)含著優(yōu)美的、深遠(yuǎn)的、豐富的意境的詩(shī)篇。但“意境”不是客觀外物的機(jī)械的拍照，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體高度選擇、簡(jiǎn)化的審美“完形”。主題的審美意志在意境創(chuàng)造過(guò)程中起到了相當(dāng)重要的作用?！耙饩场钡膭?chuàng)造帶有很強(qiáng)的主體色彩，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)超越，因此它顯得更加虛靈化！

總之，詩(shī)歌的美不僅包含著語(yǔ)言的風(fēng)格、藝術(shù)的手法、表現(xiàn)的形式，更重要的是指內(nèi)容。詩(shī)歌的美應(yīng)當(dāng)是思想和藝術(shù)、內(nèi)容和形式、意和境的統(tǒng)一的結(jié)晶體，是這種結(jié)晶體放射出來(lái)的藝術(shù)美！因此，詩(shī)作者要使自己的作品有“意境”，就必須以熱情專(zhuān)注的目光去觀察社會(huì)，觀察自然，觀察和體驗(yàn)我們最熟悉的生活，在觀察和體驗(yàn)中，我們獲得認(rèn)識(shí)；在這樣的過(guò)程中，我們捕捉形象，積累感情，移情入景，用自己的思想和智慧去抒發(fā)自己內(nèi)在的情感和體驗(yàn)！最后筆者用別林斯基的話來(lái)作為這篇文章的結(jié)尾：“記述大自然之美的作品是創(chuàng)造出來(lái)的，不是抄襲而成的。詩(shī)人從心靈深處復(fù)制大自然的景象，或是把他所看到的東西加以再創(chuàng)造，無(wú)論哪一種情況，美都是由靈魂深處發(fā)出的，因?yàn)榇笞匀痪跋蟛豢赡芫哂薪^對(duì)的美。這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里。詩(shī)人用自己的感情，自己的思想，給大自然景象添加生氣，如果他想用大自然景象來(lái)感染或者震動(dòng)我們，他自己先就必須對(duì)這景象加以欣賞或者感到吃驚?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳群英.放逐與回歸：托馬斯·哈代的詩(shī)歌情結(jié)[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2007（03）

[2]郭妍.托馬斯·哈代詩(shī)歌研究述評(píng)[J].世界文學(xué)評(píng)論.2007（02）

[3]徐江清.國(guó)內(nèi)哈代詩(shī)歌研究綜述[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2006（02）

[4]田燕.清新自然的風(fēng)——哈代詩(shī)歌賞析[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào).2004（04）