孫楠

摘 要：“我是誰，我來自哪里，我又會去向何處？”這些一系列關(guān)于人類自我認(rèn)知的終極問題，自古至今在哲學(xué)界從未停止過討論。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，基于“我是誰”的發(fā)問，一方面，哲學(xué)家們通過更多更可靠的方式去獲得更多證據(jù)來維護擁有著永恒本質(zhì)的靈魂，另一方面，科學(xué)家們也試圖通過他們最信任最拿手的科學(xué)實驗的方法來尋求以還原論為模型的答案，這是神經(jīng)科學(xué)對哲學(xué)發(fā)起的挑戰(zhàn)。本文將以“人工智能發(fā)展”為線索，“意識起源”為切入點，分別從哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的兩個視角來探討“我是誰”。

關(guān)鍵詞：自我意識 人工智能 神經(jīng)倫理學(xué)

今年3月，全球矚目的谷歌人工智能AlphaGo（阿爾法狗）與韓國棋手李世石九段的世紀(jì)人機大戰(zhàn)以人工智能的勝利落下帷幕。加上此前“深藍”在國際象棋比賽的勝利以及超級智能機器“沃森”在智力競賽節(jié)目打敗人類選手，這樣一個個人類成為人工智能手下敗將的事件出現(xiàn)后，引起了人類的極大關(guān)注，2015年年初，物理學(xué)家霍金和特斯拉汽車公司（Tesla Motors）的CEO埃隆·馬斯克（Elon Musk）發(fā)表公開信，呼吁要遏制智能機器的發(fā)展，否則人類將會滅絕。然而，人工智能超越人類何以可能，其突破中包含兩個成分①：第一則是計算機能夠模擬人類的行為，然而我們現(xiàn)在連通過理解一個老鼠的神經(jīng)行為從而來模擬老鼠的行為都還不能做到，從何來談計算機來模擬人類的行為，況且我們還根本不能完全理解人類行為一切的原理。這是技術(shù)層面的問題，我相信隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些問題可能會迎刃而解；另一個成分，人工智能能夠擁有人類的自我意識，在討論這一問題之前，我們首先要試圖追問，自我意識是什么，自我意識之源又是什么等。

提到自我意識之源，傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為自我意識來源于靈魂，而神經(jīng)倫理學(xué)則用神經(jīng)科學(xué)實驗分析的方法力證大腦是自我意識之源，這同時也是神經(jīng)倫理學(xué)對傳統(tǒng)倫理學(xué)發(fā)起的挑戰(zhàn)。

一、自我意識之源

自我意識是一個常用概念，從字面上理解，就是對“自我”的意識到。然而，對于“自我”一詞，則可有許多種解釋。通常的解釋之一，就是把“自我”當(dāng)做一個反身代詞，視其與“自己”或“自身”同義。這樣，“自我意識”就是人（或有意識者）對自己存在的意識到，也可以叫做反身意識或反省。由此還可引出所謂“意識的意識”的說法， 把自我意識述為意識活動對自身狀態(tài)或過程的內(nèi)省。② “我是，我存在（I am，I exist）”、“我意識到了自己的存在（I am aware of my existence）”、“我意識到身邊的世界（I am aware of the world around me）”，但是在感受著的“我”到底是誰，這個“我”是指身體還是不同于身體的存在。進一步來問，如果這個“我”是不同于身體的存在，那么是什么使人在身體之外進行感知呢？反過來，如果“我”的指向是身體，那么又是哪一部分負(fù)責(zé)的呢？

（一）靈魂是意識之源-身體之外的感知

人有兩部分：實在的肉體和心理學(xué)上的實體，那心理學(xué)上的實體即我們所說的靈魂。無論是深奧難懂的東方宗教、西方羅馬還是希臘文明都有關(guān)于靈魂的記載。古印度的《吠陀》提供了理解靈魂旅程的詳細(xì)構(gòu)架，并且認(rèn)為靈魂的本質(zhì)是永恒的，靈魂是不死的，這里強調(diào)了靈魂的不可毀滅性，精神性和永恒性。

古希臘柏拉圖把靈魂分成三個部分；欲望、激情和理智，并闡述了它們在最初的存在狀態(tài)：“人們差不多一出世就充滿了激情” ③，并相應(yīng)安排每一個部分以一種美德，并且認(rèn)為，靈魂以前是存在于神境的，因為原罪而落入人類的身體中，為了打破束縛，回到純凈的狀態(tài)，靈魂需要通過輪回來凈化。在《斐德羅篇》的輪回故事中，靈魂被比作兩匹馬拖著的馬車，一匹充滿能量和精神但很難控制的黑馬，和一匹同樣有精神但溫順得多的白馬。當(dāng)靈魂上升時，會看到一個非常漂亮的地方，那里是柏拉圖所說的凈土，絕對美麗，絕對公正，有一隊神明守望著這片地方，當(dāng)靈魂升上來后，可以加入這些神，如果理性控制得足夠好，靈魂可以上升并留在那里，這就像是印度教條中的光明和解脫，逃離了輪回，但如果理性沒有得到很好的控制，兩匹馬就會為所欲為，失去對這片樂土的興趣，因為那不是它們所能理解的，它們就會把馬車?yán)厝ィ`魂將再次進入輪回。

（二）力證靈魂的存在

哲學(xué)家們并不滿足于來自經(jīng)典文獻中對靈魂存在的解說，試圖通過研究前世記憶和瀕死體驗來力證靈魂的存在，認(rèn)為如果靈魂不存在，這些事件都將不能被理解。

1983年12月，一位叫提圖薩的男孩降生在印度阿格拉附近的一個村莊，在他4歲的時候，告訴父母他叫碩瓦嘛，住在阿格拉，妻子叫由嘛，還有兩個兒子，他們在阿格拉經(jīng)營一個無線電鋪，一家四口過著幸福的小日子。但好景不長，他被兩個人槍殺了，他認(rèn)識兇手，向他開槍的那個人叫塞迪克，是個商人。家人為了驗證提圖薩的描述，帶著他去到阿格拉后發(fā)現(xiàn)，他所說的一切都是真的。此事件同時引起了印度德里大學(xué)的柴達教授的興趣，他搜集了很多相關(guān)證據(jù)，例如小提圖薩前額和后腦勺上各有一個較大的胎記，并且這兩個胎記的大小和形狀竟然和被槍殺時彈孔的大小和形狀一致。④

除此之外，美國維吉尼亞大學(xué)的斯蒂文森教授對這種轉(zhuǎn)世再生現(xiàn)象研究了40年，共涉及2500例轉(zhuǎn)世案例。在實證研究方面力證了靈魂存在的一種學(xué)說：在死亡時，靈魂和精神體離開肉體，前往下一個肉體，記憶不只會存在實體的大腦中，也會存在精神體的精神中，理論上講，前世的記憶是可以被今生和來生想起來的，但總體來說，這些記憶被藏在精神的太深處，大部分人都看不到他們的存在，但是極少數(shù)人有著前世的記憶，這對突然死亡或者因為突發(fā)事故死亡的人來說通常是真的，因為這種情況下，死亡來得太突然，傷害太大，沒有讓靈魂完整地處理死亡的步驟，沒有處理的記憶會殘留在下一個身體中。

（三）神經(jīng)倫理學(xué)的逆襲

1848年，25歲的鐵路公司工人菲尼亞斯·蓋奇（Phineas Gage）正在進行施工時，由于炸藥意外爆炸導(dǎo)致一根鐵棒刺進蓋奇略低于眼睛的左面頰，經(jīng)過腦的前額葉皮層，從頭頂穿出，導(dǎo)致了嚴(yán)重的腦損傷。經(jīng)歷這個事故之后蓋奇活了下來，但是其人格有了很大的改變，他的表現(xiàn)顯示了對社會習(xí)俗的不尊重，他作決定的時候從不考慮自己的利益，也從來不會擔(dān)憂自己的未來，不會深謀遠慮。簡單分析此案例得出了初步的結(jié)論，很顯然，蓋奇人格的改變是由于大腦特定部位損傷所引起的。⑤

人格是自我意識的基礎(chǔ)，意識作為形而上的存在不應(yīng)該受大腦損傷的影響，為何蓋奇在事故發(fā)生前后人格變化這么大？

加州的神經(jīng)生物學(xué)家本杰明·利貝特進行了實驗，20世紀(jì)80年代，加州大學(xué)舊金山分校的神經(jīng)心理學(xué)家本杰明·利貝特曾將研究參與者與腦電圖（EEG）連接在一起，并要求他們目視一個有圓點環(huán)繞移動的鐘面。當(dāng)參與者感覺想要移動手指時，他們須記下圓點所在的位置。利貝特記錄到人們在表現(xiàn)出有意識的移動手指意圖前數(shù)百毫秒的腦電活動⑥。也就是說，意識是大腦內(nèi)部化學(xué)變化、電子活動的產(chǎn)物，之后有很多科學(xué)家通過更加先進的技術(shù)和更加復(fù)雜有效的方法進行更多的相關(guān)研究，結(jié)果依然如此。

二、神經(jīng)倫理學(xué)的解釋溝

倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究作為神經(jīng)倫理學(xué)的一大研究領(lǐng)域，隨著神經(jīng)科學(xué)的迅猛發(fā)展，依托生物學(xué)事實的實驗研究掀起了討論自我意識生物學(xué)基礎(chǔ)的熱潮，試圖依賴功能神經(jīng)成像、核磁共振等技術(shù)，試圖確定自我意識與腦系統(tǒng)的具體關(guān)聯(lián)。然而，哲學(xué)家認(rèn)為用實在的、可感的方法得到結(jié)果去解釋或推翻形而上的存在是不可靠的，并對其理論提出了很多質(zhì)疑，這也是神經(jīng)科學(xué)所面臨的解釋溝：

（1）意識狀態(tài)是源于刺激神經(jīng)組織所產(chǎn)生的，如此令人贊嘆的存在，如同阿拉丁摩擦了燈之后，神靈出現(xiàn)卻在前面一樣令人難以理解。意識的生理基礎(chǔ)是否真的存在，若存在，意識的生理基礎(chǔ)又是什么呢？

（2）20年代美國生理心理學(xué)家卡爾·拉什利（Karl Spencer Lashley ）提出的神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)多少年來一直專注的記憶屬于大腦哪個區(qū)域的問題，他試著確認(rèn)大腦中與記憶產(chǎn)生、加深和儲存記憶相關(guān)的區(qū)域，對大腦的部分進行實驗性傷害，然而并沒有找到與記憶相關(guān)聯(lián)的特定區(qū)域。⑦人們?nèi)哉J(rèn)為記憶某程度是存在大腦中，而因為記憶是穩(wěn)固的，人們猜測存有這些記憶的大腦細(xì)胞也需要保持穩(wěn)固。新陳代謝不斷進行，細(xì)胞不斷死去，新的細(xì)胞不斷在誕生，又如何維系本質(zhì)不變呢？即使所有用于傳達信息模式的物質(zhì)消失了，而模式卻依然存在，如果不是物質(zhì)，那又是什么在維系著這種模式，機械論、純唯物論科學(xué)的假設(shè)是無法輕易回答這個問題的，是否有可能記憶并非僅僅儲存在大腦中，也存在某種非物質(zhì)性的記憶倉庫中，然后再進入新形成細(xì)胞中呢？這是否意味著我們的意識起源于大腦以外的地方？

（3）如果大腦組織被剔除，那么人不會再有意識，于是很容易得出，意識是在腦內(nèi)有物質(zhì)形成的，大腦和意識有著緊密的聯(lián)系，但神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家無法確定這種聯(lián)系的性質(zhì)。然而還有另外一種可能就是意識存在于某處，而大腦只是一個特定的存放容器，或者一個為了接受意識抑或是傳達意識或是受意識支配而不斷進化的系統(tǒng)。哲學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）聲稱大腦損傷和身體功能之間的一致關(guān)聯(lián)，可以解釋為大腦僅僅是發(fā)射器，而不是發(fā)生源，棱鏡傳送光線為例子進行解釋，當(dāng)棱鏡受損時，傳送出來的光線也許會扭曲，這樣也很容易理解，當(dāng)大腦受損時，傳遞出來的意識也會有差異。

（4）英國謝菲爾德大學(xué)神經(jīng)學(xué)教授約翰·羅伯（John Lorber）有一個研究成果：當(dāng)謝菲爾德得效益在診斷一個數(shù)學(xué)系學(xué)生的疾病時，意外地發(fā)現(xiàn)他的頭部比正常人略大一點兒，于是校醫(yī)就把他介紹到羅伯教授那做進一步檢查，發(fā)現(xiàn)這個學(xué)生沒有大腦，但智商高達126。于是，羅伯教授提出“大腦真的必不可少嗎？”這一問題。大腦半球切除術(shù)是切除受損或缺乏大腦皮質(zhì)的半球，而大腦皮質(zhì)是跟各種認(rèn)知和情感功能相關(guān)聯(lián)的，如果一個孩子切除了大腦兩半球之一，另一半球會接管，并對大腦的神經(jīng)連接以及神經(jīng)細(xì)胞進行重組。因為大腦具有極強的調(diào)節(jié)性，所以一個半球能夠執(zhí)行兩個半球的功能。長時間以來，移除大腦引發(fā)的疾病并不會造成明顯的記憶丟失，唯物論解釋認(rèn)為這是大腦儲存重復(fù)的部分造成的，也就是說同一個記憶儲存在多個地方，所以理論上即使大腦失去了一些部分，也可以從其他儲存的地點重獲記憶，然而，令人難以置信的是，大腦半球切除術(shù)也就意味著大腦有50%是完全重復(fù)的功能，甚至低于5%大腦組織仍然有正常的回憶，要解釋這一點的話，唯物論神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家就必須要聲明95%的大腦物質(zhì)都是重復(fù)的。

（5）長久以來人們都知道正面思考的能力能夠提升一個人的興奮感和健康，但是直到最近，人們才清楚地知道人的思維力量足以改變大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，越來越多的證據(jù)顯示通過特定類型的智力訓(xùn)練能夠改變成人的大腦。比如冥想，可以改變大腦中關(guān)注、集中有關(guān)的區(qū)域，改變它們的運作方式，也就是說比如就灰質(zhì)和神經(jīng)元本身以及白質(zhì)來說，正是神經(jīng)的軸突里聯(lián)系著兩者之間的神經(jīng)元，所以現(xiàn)在有可能在幾個月的訓(xùn)練之后，就能改變大腦的機能和結(jié)構(gòu)，近幾年所采用的腦顯像工具，如功能磁共振成像掃描儀已經(jīng)證明這一點。如果神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為意識是大腦所生產(chǎn)的，那么意識就不應(yīng)該對大腦有任何影響。面對這樣得質(zhì)疑和力證，神經(jīng)科學(xué)能否用自己得方法拿出證據(jù)，跨越解釋溝呢？

三、結(jié)語

本文通過兩個視角，以“意識之源”為引子，討論了“我是誰？”這一問題的可能答案，如果靈魂存在，那么“我”是由靈魂決定的；若大腦才是“我”的上帝，那么“我”也就是純粹物理實體，大腦就是“我”的全部。在此基礎(chǔ)上我們可以分析人工智能可能的未來。若靈魂存在，我們就不用再糾結(jié)人工智能超越人類的奇點到底在哪里了，人工智能永遠只是類人類，無法感受我們的感受，體驗我們的體驗，除非有一天靈魂進入他們的身體中，而若是神經(jīng)科學(xué)跨越“解釋溝”，證明了大腦是意識之源，不論是打麻將還是電子游戲，甚至是人們覺得不可能的完成的寫小說任務(wù)，待計算機技術(shù)高度成熟，范式徹底更替之后，人工智能將成為人類進化的另一個階段，不管它是發(fā)生在所謂的10年、100年還是1000年之后。

注釋

① 機器超越人類的突破包含很多成分，本文只提到兩種，重點討論其中與意識相關(guān)的一種.

② 維之.人類自我意識的意義及其三次覺醒[J].南通大學(xué)學(xué)報，2010（4）：26.

③ 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1968：168.

④ 余魚.輪回轉(zhuǎn)世是真的？[J].大科技：科學(xué)之謎，2015（9）：57.

⑤ Damasio A R. DescartesError： Emotion， Reason，and the Human Brain[M].New York：G.P.Putnam，1994.

⑥ Henrik Walter.Neurophilosophy of free will[M]. Cynthia Klohr，譯. Cambridge：Massachusetts Institute of Technology，2001：246.

⑦卡爾·拉什利.大腦機制與智能[M].北京：人民教育出版社，1983.

參考文獻

[1] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1968.

[2] 卡爾·拉什利.大腦機制與智能[M].北京：人民教育出版社，1983.

[3] 維之.人類自我意識的意義及其三次覺醒[J].南通大學(xué)學(xué)報，2010（4）：26.

[4] 余魚.輪回轉(zhuǎn)世是真的？[J].大科技：科學(xué)之謎，2015（9）.

[5] Damasio A R. DescartesError： Emotion， Reason， and the Human Brain [M].New York：G.P.Putnam，1994：38

[6] Henrik Walter.Neurophilosophy of free will[M]. Cynthia Klohr，譯. Cambridge： Massachusetts Institute of Technology，2001：246.