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摘 要：山水畫的重要藝術(shù)特點在于講究的意境，意境是中國古典文論的一個重要概念。倪瓚的山水畫反映出當(dāng)時文人的特定遭遇與復(fù)雜心境，作品淡雅清秀，荒瑟沖融，是其心靈與自然相結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)出自然美、朦朧美、超越美的特征，從而抒發(fā)心中超逸之感！

關(guān)鍵詞：倪瓚 意境 自然美 朦朧美 超越美

一、引言

倪瓚（1306-1374）①原名琩，字元鎮(zhèn)，又字玄瑛，號云林子。在“元四家”中，倪瓚的別號最多，有云林子、云林生、凈民居士、滄浪漫士、海岳居士、朱陽館主、寶云居士、蕭閑仙卿、幻霞子、蕭閑郎、經(jīng)鋤隱者等，晚年畫中經(jīng)常自署“懶瓚”。倪瓚祖上幾代多隱逸之士，父親倪冰善于治家，倪瓚青年時生活優(yōu)越，勤學(xué)好問，悠然自得，后家道沒落，又遇社會動亂，自此變得孤苦，居無定所，性格上悠然放任和閑適超邁的心態(tài)影響了他藝術(shù)上的筆墨語言和審美情趣。

倪瓚的山水畫之美雖是在元代特定的社會文化背景下所創(chuàng)造出來的，帶有強烈的歷史感和主觀意識，但對后世山水畫的審美旨趣是有極大的影響的。后人仿倪瓚者頗多，卻鮮有倪瓚胸中那一股逸氣，無法在意境上達到一定的高度。

二、一種不設(shè)不施的自然美

無論任何一件藝術(shù)作品的表現(xiàn)方法和整體風(fēng)格都與時代所處的政治背景、文化氣氛息息相關(guān)，當(dāng)然也收到作者的性格特點、品格追求的重要影響。元代受少數(shù)民族掌權(quán)，民族歧視盛行，導(dǎo)致許多文人逸士得不到發(fā)展的機會，他們對現(xiàn)實社會充滿憤慨和抱怨，紛紛隱居山林，寄情山水，以各種藝術(shù)形式抒發(fā)著情懷與憤慨，追求清逸脫俗。在這樣特定的歷史背景下，元代的山水畫整體偏向“重韻致、求天趣、尚逸品”的表達方式，倪瓚的山水畫便是其中的重要代表，后人評之“瀟灑簡遠，妙在筆墨之外”。

倪瓚在詩歌方面推崇陶淵明的閑適自然，在繪畫方面贊同米芾的觀點。倪瓚不繪人物，筆下的山水大多為太湖和松江附近的江南景色，崇尚自然之美，簡遠平淡，有平遠小景和竹木林石，清靜悠淡、超塵絕俗，他的《漁莊秋霽圖》就體現(xiàn)出了他簡筆淡墨的繪畫風(fēng)格?！稘O莊秋霽圖》是倪瓚50歲時寄居在朋友王云浦的漁莊上所畫的，同時也是最能代表其手法簡潔平淡的風(fēng)格。這幅圖的構(gòu)圖簡單清素，分近、中、遠三景，近處是一小小的土坡，上面有雜生的小樹幾顆，中景為一片湖水，空闊平淡，不著一筆，遠景是幾片蕭瑟的山丘。畫中的樹木并非佳木，林石也并非奇石，遠處的山坡也平常普通，然而在這些非常普通的景物中，用淡墨竟輕松描繪出縹緲的仙氣，后人效仿倪瓚的淡墨，均難得其中的仙氣，看似漫不經(jīng)心的構(gòu)圖與筆墨卻暗示虛空疏朗的情懷。倪瓚在十八年后重見此畫時感嘆：“江城風(fēng)雨歇，筆研晚生涼。囊楮未埋沒，悲歌何慷慨。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重張高土，閑披對石床?！碧岢鲞@樣一首小楷與全圖呼應(yīng)，使得詩、書、畫相結(jié)合，畫中的空曠之勢含有孤傲之意，蕭瑟遠逸的意境與高貴脫俗之氣，這樣一種不設(shè)不施的自然美，對明以后的文人畫家都產(chǎn)生很大的思考與啟示。

三、一種若有若無的朦朧美

倪瓚是元四家之一，也是文人畫派的重要畫家，“逸逸草草，不求形似”這句話實際上從某種程度就代表了文人畫的一個發(fā)展方向?！拔娜水嫛笔侵袊L畫史中的一個重要代表，區(qū)別于職業(yè)畫的概念，文人畫不迎合世俗的喜好，而是用來表達自我壯志情懷、抒發(fā)內(nèi)心情感，也就是以“自娛”為目的，以神韻和清雅為審美標(biāo)準。倪瓚作為元代山水畫的代表人物之一，他作品中獨特的繪畫語言和蕭遠荒寒的時代性，抒發(fā)了倪瓚清苦、寂寥的“逸氣”。對于元代的文人畫來說繪畫的正當(dāng)動機是“寄興”，體現(xiàn)的是作為讀書人的涵養(yǎng)，文人畫家認為的繪畫精神是畫家本身優(yōu)異的稟賦，而不是后天練就的技能。他們所描繪的畫家的內(nèi)在世界與精神世界，而不是簡單地再現(xiàn)。

時元朝在山水畫中也感染上了花鳥畫細膩柔麗的弊病，好柔弱萎靡的筆法，不為倪瓚所取，藝術(shù)家真正在藝術(shù)創(chuàng)作上是不落世俗，又具個人風(fēng)格的，這也是倪瓚藝術(shù)的意蘊所在。他筆下的山水雖為太湖一帶景色居多，但卻沒有在追求形體的摹寫，而是將他們轉(zhuǎn)換為一種心靈上的意念，重視意境的氣韻。而以朦朧美山水畫的題材并不多見，主要是由于朦朧山水畫不易表現(xiàn)。朦朧美山水畫給人以朦朧的畫面，唯美的意境，詩意的聯(lián)想，它的對比關(guān)系沒有那么強烈，層次也不分明，虛實結(jié)合、若隱若現(xiàn)、素淡雅致，難以掌控墨色變化。首先是選題材，如果題材是選擇具有朦朧意境的山水畫，就要充分發(fā)揮朦朧美的特點，要和一般意義的山水畫題材拉開距離，用詩意的聯(lián)想，以表現(xiàn)出特有的朦朧效果。其次是意境，中國畫的精髓是意境，其一個重要特征是“虛實相生”。畫面的對比與協(xié)調(diào)關(guān)系、總基調(diào)，以及墨色、色彩、筆調(diào)和畫面的起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系、畫面對比關(guān)系等，都會影響到作品意境的呈現(xiàn)。另外還要注意大關(guān)系的弱對比，比如黑白虛實，色彩對比等都要相對減弱，可以運用空白及極淡的墨，基調(diào)亮而淡。畫家要從整體到局部細節(jié)，把復(fù)雜的形式簡潔化，錯落有致，層次分明。善用濕畫法，在宣紙上控制水分和墨色，勾皴點染結(jié)合，加之材料本身獨特的滲化能力，可使畫面形成朦朧、夢幻的效果，在似與不似之間。朦朧美意境的山水畫與傳統(tǒng)簡單、外露的山水畫作品相比，朦朧山水更具內(nèi)在的意蘊，注重含蓄的美感表達。山水畫的朦朧美營造了特定的意境，具有特有的審美意義，能誘發(fā)人的好奇心，能激起人強烈的探索欲望，使人在混沌中得到一種獨特的耐人尋味的審美體驗。倪瓚的山水畫用筆簡約精煉，用墨古樸淡雅，惜墨如金，但卻并沒有給人一種單薄的感覺，反而讓人感到逸秀平和。畫中多留空白，不作一物，視為空曠寬廣的境地，增加了畫面的空間感，給人留有遐想的空間，這種空白并不是一無所有，而從構(gòu)圖上來講，這種空白本質(zhì)上是對近景遠景的承上轉(zhuǎn)合，將觀賞者的視線與思緒都慢慢過渡到遠景，使有限的畫面呈現(xiàn)出無限的曠闊，從而宣泄自己的情感，具有朦朧美感，這樣的空白承載者倪瓚個人的情懷，由對現(xiàn)實的悲憤轉(zhuǎn)為豁達超逸，這種空白也正是表達了倪瓚閑適靜逸的清高心態(tài)。

四、一種有限無限的超越美

宋朝郭熙在《林泉高致》中總結(jié)“三遠”為：“山有三遠，自山下而仰山巔謂之高遠，自山前而窺山后謂之深遠，自近山而望遠山謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融。而縹縹緲緲，其人物之在三遠也：高遠者明了，深遠者細碎，平遠者沖澹。高遠者不短，細碎者不長，沖澹著不大，此三遠也?！蹦攮懻窃诠酢叭h”構(gòu)圖法的影響下，融入了個人的藝術(shù)思想，采取了三段式的穩(wěn)定構(gòu)圖方式，簡潔清朗，可以表達作者內(nèi)心安靜的情緒效果，可渴望安穩(wěn)生活的訴求。在這種簡單的構(gòu)圖方式中，并未讓觀者覺得單調(diào)、乏味無趣，而是在畫面的觀摩與品讀中獲取更多的深層信息。而這其中蘊涵的“沖?！钡拿缹W(xué)涵義，是對人生的映照，是有形與無形形而上學(xué)的統(tǒng)一，也就是“禪”的本原。

倪瓚生活在戰(zhàn)亂時代，加上身世艱難，又放棄豐腴財產(chǎn)的念想，只想逃避現(xiàn)實的災(zāi)難，向往大自然，把游歷山水當(dāng)成自己的愿望，后來兄長去世，相繼母親和老師也過世，促使倪瓚隱逸之心已決，欲臨江聽雨，仙鶴為伴?！稘O莊秋霽圖》中“蕭疏遠逸，荒寒幽深”的意蘊涵義，其實就是超越。這里超越的是一種世俗的心態(tài)，從而回歸藝術(shù)的真諦，即大自然。這里有以虛謂實的境況，是對現(xiàn)狀困沌，困于自我的解釋，從藝術(shù)的層面講，是現(xiàn)象世界超越理想世界。“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)。但是這種到內(nèi)在生活的還原卻不是回到抽象形式的普遍性，不是回到抽象思考的極端，而是停留在中途一個點上，在這個點上純?nèi)煌庠诘囊蛩嘏c純?nèi)粌?nèi)在的因素能互相調(diào)和。”②黑格爾的闡述有助于我們理解倪瓚的山水畫之意境。這里感受到的是對渺茫的憂慮，對逸的細膩品味，是情與景的真切融合，這里秋樹零落，枝葉磋跎的景象也寄托了倪瓚內(nèi)心惆悵，靜寂凄清的表達，而遠處虛山隱晦遠逸，也帶有思鄉(xiāng)之愁，寂寥之情。因為倪瓚是將自己的性情注入山水的血液中，托情于物，是同時代人所不能取代的一種獨有的個性化情感，將之表現(xiàn)出“蕭疏遠逸，荒寒幽深”超越性，便使這份意境具備了獨有的美學(xué)價值。

正如張之滄在《藝術(shù)與真理》所述：“真正美的藝術(shù)絕不僅僅在于它能夠滿足人們一時的或局部的感性要求，更不在于滿足某種本能的需求，而在于能夠給人類帶來一種普遍的、深刻的、永恒的、精神上的享受，能夠加深人們對人生命運，對宇宙萬物的認識和理解?！蹦攮懮剿嬛歇毦咭桓竦乃囆g(shù)意蘊，不僅情景交融，富有美學(xué)涵義，更使我們感悟到生命的本真，是任何時代，任何畫家都不能匹及的，他代表的是這一時代的審美因之，對中國美學(xué)思想在繪畫上的發(fā)展具有一定的貢獻，被稱之為中國藝術(shù)發(fā)展中永恒藝術(shù)魅力的曠世之作。

注釋

① 倪贊生卒年有多說，本處以陳傳席《中國山水畫史》中所載為據(jù).

② 黑格爾.美學(xué)第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

參考文獻

[1] 俞劍華，編.林泉高致.中國畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1957.

[2] 黑格爾.美學(xué)第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[3] 葉郎.中國美學(xué)史大綱[M].山海人民出版社，1985.

[4] 張之滄.藝術(shù)與真理[M].上海人民出版社，1999.