鄭朝陽

[摘 要]詹姆遜是后現(xiàn)代馬克思主義的代表人物。他所提出的“文化政治策略”包含著兩方面的內(nèi)容：一是“批判后現(xiàn)代的文化策略”；二是“抵抗全球化的政治策略”。由此，他認為后現(xiàn)代主義是當代資本主義的文化形式，并對之進行了深刻的辯證批判，而且更重要的是，他還積極投身于改造當代資本主義的社會主義實踐中。這種開放的馬克思主義對我們中國特色的社會主義建設(shè)具有重大的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]詹姆遜；馬克思主義；“文化政治策略”

[中圖分類號]D09 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0089 — 02

詹姆遜是當代西方后現(xiàn)代馬克思主義的代表性人物。他認為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化表現(xiàn)形式，并對之進行了馬克思主義的辯證批判，而且更重要的是，他還在政治實踐中積極投身于對當代資本主義的社會主義改造實踐當中。這種開放的馬克思主義對我們中國特色的社會主義建設(shè)具有重大的啟發(fā)作用。

一、“文化政治策略”的概念

詹姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中指出：“我們必須正視后現(xiàn)代主義的文化規(guī)范，并嘗試去分析及了解其價值系統(tǒng)的生產(chǎn)及再生產(chǎn)過程。有了這樣的理解，我們才能在設(shè)計積極進步的文化政治策略時，掌握最有效的實踐形式。”〔1〕詹姆遜“文化政治策略”包含著兩個方面的內(nèi)容，其一是后現(xiàn)代主義的文化規(guī)范，包括它的價值體系以及生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，這實際上是指后現(xiàn)代主義文化的內(nèi)部生產(chǎn)機制。詹姆遜是通過他的后現(xiàn)代主義文化批判來揭示這些價值系統(tǒng)和生產(chǎn)機制的，他得到的結(jié)論是：后現(xiàn)代主義就是晚期資本主義這個整體歷史所表現(xiàn)出的文化形式。該部分是其“文化政治策略”中的理論策略，或稱之為“批判后現(xiàn)代的文化策略”；其二是“文化政治策略”的實踐形式，這實際上是指通過后現(xiàn)代主義文化批判而揭示出晚期資本主義全球化歷史，從而尋找可能的政治形式來對晚期資本主義或全球化歷史進行替代和抵抗。詹姆遜是通過對資本主義全球化的批判來完成他的政治“實踐”的，或稱之為“抵抗全球化的政治策略”。

由此，詹姆遜的“文化政治策略”就是通過后現(xiàn)代主義的文化批判來揭示晚期資本主義的歷史真相，在此基礎(chǔ)上，積極地尋求某種政治形式對資本主義全球化進行政治的替代或抵抗。它包含以上兩個密切相關(guān)的策略，即“批判后現(xiàn)代的文化策略”和“抵抗全球化的政治策略”，這兩個策略之間的關(guān)系是他所一直強調(diào)的“理論與實踐相聯(lián)系”的關(guān)系，而這實際上是一條從文化批判走向政治實踐的路線。這正如詹姆遜所強調(diào)的：“如果我們一貫地把大家困于歷史的狂瀾中，系統(tǒng)地抹殺種種實踐的機會，結(jié)果將是我們變得更加被動和無助，只能感到事事都完全不能有所作為。要討論這兩個（相關(guān)的）問題，我們必須正視它們跟當前文化政治的關(guān)系，為構(gòu)造一個真正的政治文化而努力?！薄?〕

“文化政治策略”是在文化與政治相互滲透而形成的力場中形成的。薩義德也曾指出：“文化不但是一個文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個戰(zhàn)場，各種力量在上面亮相，互相角逐?！薄?〕文化的政治力量在晚期資本主義、后現(xiàn)代以及全球化條件下不斷擴張。針對晚期資本主義，文化可以從現(xiàn)代性、總體化的角度來對其進行批判，“在目前環(huán)境下，人類生活業(yè)已被急劇地壓縮為理性化、技術(shù)和市場這類事物，因而重新伸張改變這個世界的烏托邦要求就變得越發(fā)刻不容緩了?！薄?〕后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化表現(xiàn)形式，它本身就是政治的，是對現(xiàn)代主義的反動。詹姆遜由此認為，資本主義的全球化正是美國新的霸權(quán)主義形式，并主張對其進行抵抗和替代。而抵抗全球化力量則要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，從每個民族國家的文化中去尋找。

二、文化政治策略的意義

首先，詹姆遜的文化政治在當代晚期資本主義社會中發(fā)掘出了馬克思主義的現(xiàn)實意義。隨著資本主義歷史的變異，一些傳統(tǒng)的馬克思主義論題與現(xiàn)實之間已經(jīng)很難找到直接的對應(yīng)關(guān)系，馬克思主義的傳統(tǒng)理論和措施在晚期資本主義境遇中喪失了自己的立足點和功能效應(yīng)。尤其在蘇東劇變之后，馬克思主義過時論、失效論甚囂塵上，“馬克思主義的敵人興高采烈地鼓噪：馬克思主義終結(jié)了，歷史終結(jié)了；一個新的時代、資本主義的黃金時代開始了?！薄?〕為了抵制這種思潮，詹姆遜則旗幟鮮明地為馬克思主義進行了有力的辯護：“馬克思主義是關(guān)于資本主義固有矛盾的科學(xué)?！薄?〕這就為馬克思主義設(shè)定了確定的立足點和針對性，只要有資本主義存在的地方，馬克思主義就擁有存在空間。這個立足點的確立是基于詹姆遜對晚期資本主義的分析之上的，他認為晚期資本主義只是資本主義的第三個階段，而不是一個全然不同的新時期，馬克思所指出的資本主義的特征，晚期資本主義都具有，“今日的資本主義并未發(fā)生根本性的變化。這些變化并未超出伯恩斯坦時代的人們所想象的范圍。”〔7〕不僅如此，“晚期或‘第三階段資本主義事實上較之馬克思時期的資本主義在形式上更為純正?！薄?〕詹姆遜從馬克思主義與資本主義之間的對應(yīng)關(guān)系證明了前者在晚期資本主義中的存在必要性。

其次，詹姆遜實現(xiàn)了馬克思主義與后現(xiàn)代主義之間的融合。他認為，后現(xiàn)代主義有著兩個方面的針對性，其一，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反動，是對以基礎(chǔ)主義、表象主義以及普遍主義為特點的現(xiàn)代主義的造反?！?〕其二，后現(xiàn)代主義是在晚期資本主義的境遇下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，它以自身的支離破碎成為對晚期資本主義的全球化解中心的再現(xiàn)。由此，他把后現(xiàn)代的文化形式解讀為晚期資本主義的產(chǎn)物?！斑@一全球性的，然而又是美國式的后現(xiàn)代文化，是對一種整體性新潮流的內(nèi)在的與超結(jié)構(gòu)性的表述，這一潮流就是美國在全球的軍事和政治支配?！薄?0〕雖然后現(xiàn)代主義本身具有差異和分化，但他認為它還是存在著統(tǒng)一性的。人們在這些差異中努力尋找其統(tǒng)一性，減少和排除它的差異的作用，甚至強制運用一些新的概念來整合多元論，這種努力在詹姆遜看來正是馬克思主義的意義所在，“我們要‘控制歷史，無論用什么方式，最終都是可能的：不論它用什么語言表達，從歷史的夢魘中掙脫出來，人類作為征服者將控制那些似乎是盲目的和自然的社會——經(jīng)濟命運的‘法則，保存馬克思主義的不可替代的遺產(chǎn)。”〔11〕

最后，詹姆遜堅持一種開放的馬克思主義理論，賦予了馬克思主義不斷更新的內(nèi)容和形勢，馬克思主義由此獲得了長久的生命力，這表現(xiàn)在詹姆遜對馬克思主義內(nèi)容的豐富以及社會主義實踐理論的多樣化的提倡中。

馬克思、恩格斯本人就主張文本是向歷史開放的，理論必須與實際相結(jié)合，這典型地體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中，“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了?！薄?2〕詹姆遜繼承了馬克思主義的傳統(tǒng)，他在自己的理論研究中不斷地為馬克思主義輸入新的內(nèi)容和力量。在《馬克思主義與形式》一書中，他把盧卡奇、布洛赫、本雅明、阿多諾，薩特等當代名家的有關(guān)著作納入自己的馬克思主義辯證法體系，并從自己的角度對它們進行了解讀，它們都是詹姆遜的從形式向歷史的復(fù)歸的辯證批評的體現(xiàn)。詹姆遜的馬克思主義不僅向傳統(tǒng)的經(jīng)典著作開放，在晚期資本主義社會，它還向后現(xiàn)代主義文化開放，以馬克思主義的辯證批評來解讀后現(xiàn)代主義，從而為馬克思主義打開了廣闊的理論空間。

詹姆遜認為，開放的馬克思主義理論不僅表現(xiàn)在對文本所解讀的理論領(lǐng)域，而且更主要的還是在社會主義的實踐領(lǐng)域。他認為，馬克思主義可以具有不同的特點和形式?！霸诮裉斓氖澜缟希瑧?yīng)該存在著幾種不同的馬克思主義，這同馬克思主義的精神，同思想反映其具體社會情況的原則完全一致，其中每一種馬克思主義都滿足了其自身社會、經(jīng)濟體系的特定需要和問題……”〔13〕并提供了三種不同的馬克思主義理論形式，一種是符合社會主義集團中革命后的工業(yè)國家的馬克思主義，一種是符合中國以及第三國家的馬克思主義，第三種則是試圖從理論上解答由西方壟斷資本主義所提出的獨特問題的馬克思主義。詹姆遜自己所投身的正是第三種馬克思主義的理論建設(shè)，即“后現(xiàn)代的馬克思主義”。這種開放的馬克思主義主張發(fā)揮了馬克思主義理論在不同民族國家的社會主義建設(shè)中的實踐指導(dǎo)功能。具體到我國，有中國特色的馬克思主義理論具有了產(chǎn)生的可能性和必要性，它既堅持了馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義。堅持了馬克思主義表現(xiàn)在堅持了“思想反映其具體的社會情況”，發(fā)展了馬克思主義表現(xiàn)在它豐富了馬克思主義的具體理論形式。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔4〕詹明信.晚期資本主義的文化邏輯〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1997：432，503，34.

〔3〕愛德華·W·薩義德.文化與帝國主義〔M〕.北京：三聯(lián)書店，2003：4.

〔5〕陳學(xué)明，馬擁軍.走近馬克思〔M〕.北京：東方出版社，2002：1.

〔6〕Fredric Jameson. Five Theses on Actually Existing

Marxism〔J〕. Monthly Review， 1996，（04）：1.

〔7〕詹姆遜.全球化時代的“馬克思主義”〔M〕.北京：中央編譯出版社，1998：72.

〔8〕詹姆遜.新馬克思主義〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：371.

〔9〕姚大志.現(xiàn)代之后〔M〕.北京：東方出版社，2000：4-6.

〔10〕Fredric Jameson. Postmodernism， or The Cultural

Logic of Late Capitalism〔M〕. Durham： Duke University Press，1991：3.

〔11〕詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向〔M〕.胡亞敏，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：35，36.

〔12〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第18卷）〔M〕.北京：人民出版社出版：105.

〔13〕詹姆遜.馬克思主義與形式主義〔M〕.李自修，譯.百花洲文藝出版社，1995：9.

〔責任編輯：孫玉婷〕