莊龍玉 程敬華 靳燁

[摘 要]“境遇式”教學作為一種新型的現(xiàn)代教學模式具有廣泛的應用前景和研究價值，然而，從中西方在對該種教學模式研究和應用來看還存在很大的差異，導致這種差異的原因是多方面的，既有歷史淵源的影響，又有現(xiàn)實教育理念與體制的因素。因此，只有充分認識到這種差異的根源，才能使我國的“境遇式”教學模式改革在理論研究與實踐應用層面取得長足進步。

[關(guān)鍵詞]境遇式；教學模式；差異；原因

[中圖分類號]H319 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0176 — 02

“境遇式”教學模式是現(xiàn)代教育發(fā)展的產(chǎn)物，中西方對該種教學模式都有一定的研究與實踐。然而，從我國的教學實踐來看，這種教學模式還處于起步探索階段，與西方相比，無論應用廣度還是深度方面都存在一定的差距。導致這種差距的原因是多方面的，既有歷史淵源的影響，又有現(xiàn)實教育理念的因素。

一、中西“境遇式”教學模式差異

從當前“境遇式”教學模式發(fā)展狀態(tài)來看，無論是理論研究層面，還是實踐應用層面，西方都比較早，而且都取得了良好的教學效果?！?〕盡管西方國家不同學者對“境遇式”教學模式的表達不一，但是其基本思想可以表述為：人或事物當時的一種存在狀態(tài)的綜合。羅祖兵將教學視為境遇性的存在，“它自身的歷史、現(xiàn)狀及其內(nèi)外環(huán)境都是影響其表現(xiàn)的因素，也就是說它必須對特殊的境遇作出特殊的反應?！薄?〕20世紀20年代，教育學家杜威在“情境”教學方式方面運用了“境遇式”教學模式，他認為，在教學中“應有真實的情境，在情境里面促使學生思考真實的問題” ，〔3〕這里的“情境”其實就是“境遇”。美國倫理學家約瑟夫·弗萊徹對此問題研究比較深入，他斷言，“一切事物正當與否完全取決于境遇?！薄?〕弗萊徹關(guān)注的重點在于境遇倫理而非境遇教學，但有重要的實踐意義。布朗在1989年提出了“情境性學習”的概念，他認為在非概念水平上的活動和感知比起概念具有更為重要的價值，這就足以見得“境遇性”教學的重要性?？梢姡鞣皆谠擃I(lǐng)域的理論研究是比較成熟的。

相比于西方成熟的教學模式，我國在該領(lǐng)域的研究還比較薄弱。我們沒有相關(guān)的理論積淀，由于沒有理論的根基，在研究上多是對西方的學習與借鑒。然而，生搬硬套、簡單的移植效果并不理想。從國內(nèi)對境遇式教學的理論研究來看，僅僅幾篇論文而已，其中羅祖兵的《教學的境遇性及其教學行為表現(xiàn)》一文是目前在該領(lǐng)域研究相對比較全面的了。他認為教學的境遇性是對教學的動態(tài)表征，符合教學內(nèi)容的生成性特點，因此，在教學中應注重互動、對話以及具體性等。從其研究的內(nèi)容看也只局限于該種模式的應用探究層面上，對其相關(guān)的理論根基研究的還不夠深入?？梢?，在境遇式教學理論研究方面我們還處于起步階段，還需要深入研究。沒有理論基礎(chǔ)的支撐，實踐應用上也難以取得明顯成效。盡管我們國家在教育教學改革方面投入了很大的人力、財力和精力，不乏有許多的教學改革實驗，但這方面成功應用和推廣的典范還是很少。為什么同一種教學模式在不同的國度有如此大的差異，這不能不引起我們對背后深層原因的思考，只有摸清原因，對癥下藥，才能取得更好的效果。

二、中西“境遇式”教學模式差異的根源

（一）歷史淵源的影響

中西方教育思想的歷史淵源不同，進而對今天的教育產(chǎn)生重要的影響。因此，對中西方教育思想觀念的歷史追溯有助于我們進一步深化教育教學改革。西方自古希臘蘇格拉底以來，一向注重對人的啟發(fā)教育。我們熟知蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”講學法就是通過不斷的啟發(fā)、追問，將問題的答案引出、導出。通過師生對話、問答的方式讓學生自己找到答案，而不是通過灌輸給學生一個固定的答案。在柏拉圖學園中，教師與學生或席地而坐、或漫步于林蔭石路上，通過對話、交流的方式完成對知識的探究和人生哲理的領(lǐng)悟。此外，西方一向有批判的傳統(tǒng)，亞里士多德有句名言，“吾愛吾師，吾更愛真理”。這種對知識的求真精神激勵著人們不斷對前人的研究成果進行批判與超越。所以，西方社會的批判思維傳統(tǒng)對其教育教學改革以及教育理念更新方面有著深遠的影響?？梢姡熬秤鍪健苯虒W模式在西方社會教育中能夠得到廣泛應用是有著歷史淵源的。中國在教學思想方面一向注重知識的灌輸與傳授，正如韓愈對教師的定義，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”總體而言，教師主要是向?qū)W生傳授知識，主要停留在“教”、“授”的方面，學生也只是一味地接受，很少敢于質(zhì)疑教師的觀點，批判的思想就更少了。所以，從中國學術(shù)傳統(tǒng)思想發(fā)展來看，繼承是主要的方面，這就形成了中國儒家傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”思想，從周公到孔子、孟子……最后到韓愈，都是以繼承者自居，前后相續(xù)，繼承發(fā)展。在這種學術(shù)氛圍中就很難產(chǎn)生批判的火花，自然在教育教學方面很少有大的改革與創(chuàng)新。不僅如此，中國傳統(tǒng)的考試制度也極大地束縛了人的思想?！皩W而優(yōu)則仕”的人生導向和固定僵化的“八股文”考試模式扼殺了人的能動性與創(chuàng)造性。由此可見，我們就不難理解在教育教學思想方面與西方有很大的差距根源所在。中國傳統(tǒng)的教育思想對現(xiàn)代教育發(fā)展具有重要的影響。盡管我們在教育教學改革方面提出了一系列新舉措，但限于傳統(tǒng)教育思維方式的影響，教學改革舉步維艱。

（二）現(xiàn)實教育理念與體制的因素

傳統(tǒng)的教育思想淵源不同是導致中西“境遇式”教學模式差異的重要歷史原因，除此之外，還有現(xiàn)實教育理念、教育體制等方面因素的影響。一個社會的教育發(fā)展的好與不好與社會的教育理念和教育體制密不可分。沒有先進、科學的理念指導，教育的發(fā)展就沒有方向，就會迷失。理念先行是教學成功的關(guān)鍵。世界上的著名高校如牛津、哈佛、耶魯?shù)龋际且韵冗M的辦學理念為指導的，也正是在這種理念的指導下形成了濃厚的學術(shù)氛圍、學習氛圍。先進的教育理念是不可或缺的，同時還需要體制、機制的保障，也就是說教育體制要健全、合理。在一個好的體制、機制的保障下，教育理念才能夠得到實現(xiàn)。西方教育能夠取得如此顯著的教育成效是與這兩大方面密不可分的。所以，西方的教育模式注重對學生理解應用能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。我們國家在教育理念方面相對還比較落后與保守，即便有一些先進的理念，由于缺乏相應的體制和機制保障也很難實現(xiàn)。中國的教育整體注重對知識的記憶、掌握和運用的方面，教師與學生的關(guān)系基本是教與學的關(guān)系，強調(diào)知識的灌輸而不是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，高分低能的現(xiàn)象在中國并不罕見。在應試教育體制下，一切以分數(shù)為最終標準。從小學到中學乃至到大學，分數(shù)是一個重要的杠桿，支撐著學生的學習。中國的高考制度就是一個很好的說明，莘莘學子奮斗了十幾年就是為了這一朝?！案呖级ńK身”的影響還依然存在，盡管近年來已經(jīng)發(fā)生了一些變化，例如到國外留學、或棄考的現(xiàn)象，但這畢竟是少數(shù)，對于絕大多數(shù)的學生而言，高考是改變其命運的關(guān)鍵一步。受制于應試教育的影響，在教學方面注重的是學生成績?nèi)绾翁岣叨皇悄芰Χ鄰?。所以，“境遇式”教學模式雖然很好，但很難推廣，因為它與我們的教學目標還存在一定的差距。在這種教學模式下，學生的能力提高了，但分數(shù)可能并不高，因為它側(cè)重的不只是對知識的記憶和掌握。然而，現(xiàn)實教學中，教師教的怎么樣是要以學生的成績來說話的。所以，教師不會花費很大的精力用在對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面，而是想方設(shè)法讓學生學會更多的知識，掌握更多的應試技巧，得更高的分數(shù)，這是社會、學校、教師、家長、學生共同的期待。由于學生長期受傳統(tǒng)教學模式影響，即便在高校教學中采取新的教學模式學生也很難適應和接受，所以，高校“境遇式”教學模式改革效果并不是很理想，可見，在這樣的教育體制下，教學模式的改革會有很大的阻力。

三、啟示意義

通過對中西“境遇式”教學模式在理論研究與實踐應用層面的比較分析，我們就不難理解存在的差距所在。歷史積淀中的生存土壤以及思維方式的差異都是不可忽視的，而且這種后果直接影響到現(xiàn)代教育理念和教育體制，形成連鎖反應。基于此，我們應正確對待在教育思想方面與西方存在的差距，并充分認識到我國教育教學自身存在的問題。只有正視歷史與現(xiàn)實的各種原因，我們才能為教學改革創(chuàng)造更好的外部環(huán)境與內(nèi)在機制。何強等認為：“境遇式教學通過設(shè)置合理的情境，讓學習者主動參與知識的獲得并發(fā)現(xiàn)應得的結(jié)論和規(guī)律，學生從已知的現(xiàn)象或事實中推出未知的概念、判斷，從而培養(yǎng)學生的獨創(chuàng)精神和探究思維能力?！薄?〕因此，在今后的教學改革實踐中應注意加強以下幾個方面的工作：一是要不斷創(chuàng)新教育理念，深化教育體制改革。只有確立先進、科學的教育理念，才能突破傳統(tǒng)的教育觀念的束縛，才能有改革和創(chuàng)新，從而不斷優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，包括培養(yǎng)人才的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)等諸多方面。現(xiàn)有的教育體制還存在一定的弊端，如應試教育、考核機制等都需要不斷改革。完善的教育體制是對先進教育理念的有力保障。二是教育理論研究與教育實踐應用要協(xié)調(diào)同步。在當前教育教學改革中，理論與實踐的脫節(jié)是常見的現(xiàn)象。雖然有些教育理論已經(jīng)研究的比較深入，但一落到教學實踐中就會遇到蹩腳的難題，很難開展推廣，因此，這不能不說是教育理論研究的失敗。同樣，教育教學實踐也離不開理論研究的根基，只有兩者協(xié)調(diào)、同步進行才能取得教學改革的成功。三是要遵循循序漸進的改革過程。一種新的教學模式的應用是要綜合考慮多種因素影響的，教學改革不是一蹴而就的事情，要遵循其內(nèi)在的規(guī)律循序漸進地進行。“境遇式”教學模式的理論研究與實踐應用亦是如此，需要在教學實踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗，使之日臻完善。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔5〕何強，龔春明.境遇式教學模式下的高校教師自主權(quán)〔J〕.教育與職業(yè)，2015，（31）：71.

〔2〕羅祖兵.論教學的境遇性〔J〕.教育理論與實踐，2006，（5）：40-44.

〔3〕〔美〕約翰·杜威.我們怎樣思維〔M〕.姜文閔譯，北京：人民出版社，1991：11.

〔4〕〔美〕約瑟夫·弗萊徹.境遇倫理學——新道德論

〔M〕.程立顯譯，北京：中國社會科學出版社，1989：2.

〔責任編輯：楊 赫〕