吳玲

[摘 要]讓—保羅·薩特是存在主義哲學(xué)流派的重要代表，他在《存在主義是一種人道主義》中以存在主義思想闡釋人道主義，提出一種存在主義的人道主義。這種人道主義以“存在先于本質(zhì)”為本體論基礎(chǔ)，將自由視為最高價值，強調(diào)自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性，并自稱為一種真正關(guān)心人、尊重人的學(xué)說。薩特由此建立的抽象的人性論與馬克思現(xiàn)實的人性論有著本質(zhì)的區(qū)別。

[關(guān)鍵詞]存在主義；自由；人道主義

[中圖分類號]B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0010 — 02

讓—保羅·薩特是西方著名哲學(xué)家、存在主義哲學(xué)流派的重要代表，被認(rèn)為是“存在主義在法國以至整個當(dāng)代西方影響最大的代表人物”。〔1〕對薩特來說，存在主義不僅是個哲學(xué)問題，更是個關(guān)于人、人的生存境遇的現(xiàn)實問題。因此，薩特稱其存在主義哲學(xué)是一種人道主義，一種真正關(guān)心人的理論，從而提出一套存在主義“人學(xué)”理論。薩特在《存在主義是一種人道主義》中用存在主義視角分析人的存在、人的自由以及人的責(zé)任等一系列倫理學(xué)問題。

一、人的存在：“存在先于本質(zhì)”

關(guān)于人的存在的根本問題，哲學(xué)史上存在兩種對立的觀點——“本質(zhì)先于存在”與“存在先于本質(zhì)”。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，本質(zhì)與存在的關(guān)系問題由來已久，在不同時期哲學(xué)家的論述中均有所涉及。早在柏拉圖的“分有說”中就有了具體事物是理念的分有，它開始了最早的本質(zhì)（理念）先于存在。在中世紀(jì)宗教神學(xué)中，上帝先有了人的觀念，再根據(jù)這一觀念將人創(chuàng)造出來，薩特認(rèn)為這與工匠按照一定程序與公式制作裁紙刀并無兩樣，仍是本質(zhì)先于存在。與此相對，存在主義者提出“存在先于本質(zhì)”?！按嬖凇敝競€人的存在，“本質(zhì)”指個人的特殊本質(zhì)，“存在先于本質(zhì)”指先有人的個體存在，才有關(guān)于人的本質(zhì)，是人的自由選擇決定了人的本質(zhì)?！笆紫扔腥耍伺錾献约?，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義?！薄?〕（p8）薩特將其存在主義視為人道主義，一種真正給予人的存在、人的尊嚴(yán)、人的自由以高度重視的理論，他說：“只有這個理論配得上人類的尊嚴(yán)，它是唯一不使人成為物的理論。所有的唯物主義理論都使人把所有的人，包括他自己，當(dāng)作物……我們的目的恰恰是建立一個價值模式的人的王國，有別于物質(zhì)的世界?！薄?〕（p20）

薩特由“存在先于本質(zhì)”得出：人的本質(zhì)即人本身。薩特認(rèn)為人的本質(zhì)就是人自己主觀創(chuàng)造出來的特殊個性，而這些“主觀性”是人的一些內(nèi)心體驗、自我意識、心理等。他指出人在選擇中創(chuàng)造自己，而這種選擇是主觀隨意的，聽任自己情感的，沒有任何可以參照的標(biāo)準(zhǔn)。因此，薩特在否定人有先驗的人性之后，卻把自己推向非理性的唯心主義，其關(guān)于人的學(xué)說是一種抽象的人學(xué)理論。與此相反，馬克思將對人的本質(zhì)的解釋扎根于社會實踐，通過社會關(guān)系來說明人的本質(zhì)，強調(diào)社會性是人的本質(zhì)屬性。誠然，馬克思人學(xué)理論經(jīng)歷了一個從唯心主義到唯物主義，從自我意識、自由自覺的勞動到社會關(guān)系的總和的過程。最終，馬克思選擇以社會實踐作為根本出發(fā)點，搭建其現(xiàn)實的人學(xué)理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就說過：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的”〔3〕，因為只有在社會中，自然對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人自己的存在的基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對社會關(guān)系的總和進(jìn)行深化與具體化，既說明了社會關(guān)系的豐富多樣性，又強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在眾多關(guān)系中的更為根本的地位，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。因為，他們是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”〔4〕 由上可知，薩特抽象的人性理論與馬克思現(xiàn)實的人性理論有著本質(zhì)的區(qū)別。

二、人的自由：“人是自由的，人就是自由”

薩特從“存在先于本質(zhì)”這一原則出發(fā)得出人的一個根本特征——自由，并將自由視為人的最高價值。自由是薩特存在主義人道主義的最高價值訴求，無論對于個體人而言，還是對于以尊重人為旨趣的存在主義人道主義而言，自由都居于價值追求體系的頂端。在薩特視域中的自由包含兩個層面的含義：第一，人生而自由?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”預(yù)設(shè)了一個沒有上帝，沒有普遍人性，沒有任何參考標(biāo)準(zhǔn)的世界。由于先存在人，再有人根據(jù)意愿造就的人的本質(zhì)，因此，人在創(chuàng)造自身時，是孤立無助的。薩特寫道：“這對存在主義說來，就是起點。……人就變得孤苦伶仃了，因為他無論在自己的內(nèi)心里或者自身以外，都找不到可以依靠的東西?！瓫Q定論是沒有的——人是自由的，人就是自由?！薄?〕（p12）在薩特看來，人沒有被任何決定論預(yù)先規(guī)定著，也沒有標(biāo)準(zhǔn)可供指引，因而無法為自己的行為找尋任何借口。這樣一來，自由變得無需追求，自由與人的存在是同一的。第二，自由選擇。薩特認(rèn)為人是自由的，人的自由最集中地表現(xiàn)為選擇的自由。在薩特看來，人生處處面臨著各種各樣的選擇，由于人在選擇時沒有先驗的理性、道德或上帝可參照，完全是自主地聽任自己的“主觀性”去判斷，因此這種選擇是主觀隨意的，是自由的。同時，選擇無處不在，因為即使不選擇也是一種選擇，所以，人的自由無可辯駁。每個人都可以自由地選擇自己的行動，選擇想要成為的形象，不受自然因素和社會因素的影響，同時這種選擇也沒有道德標(biāo)準(zhǔn)可言。顯然，薩特的自由選擇是不受任何束縛的，絕對的自由。薩特的自由觀是一種絕對的、抽象的自由觀，自由失掉了任何特征，被說成是永恒的、超越時間的個人特征，成了人的自然屬性，自由概念的任何社會內(nèi)容都被閹割了。

三、人的責(zé)任：“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性質(zhì)”

“存在先于本質(zhì)”從本體論上論證了人的自由本性，個體行動層面的選擇自由進(jìn)一步踐行了自由，既然人的意識和行動都是自由的，人的行動與命運都是人自主選擇的結(jié)果，那么人必須對自己完全承擔(dān)責(zé)任。于薩特而言，責(zé)任起源于人是一個自由的存在，他的偶然誕生，帶來了世界的人類意義，自由的人是這個世界的創(chuàng)造者，他當(dāng)然得為這個世界的意義承擔(dān)一切責(zé)任。因此，“存在主義的核心思想是什么呢？是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性質(zhì)”?！?〕（p23）薩特一方面強調(diào)個體責(zé)任，強調(diào)個人對自己負(fù)責(zé)，另一方面明確指出人還要對他人，對整個人類負(fù)責(zé)。因為人在為自己作出選擇時，實際上也為所有的人作出了選擇。人在這一形象與那一形象之間作出選擇時，必定認(rèn)為自己所選擇的形象是更好的，而這種更好必定是建立在對大家來說更好的基礎(chǔ)之上。薩特對個人責(zé)任的強調(diào)固然重要，但其對責(zé)任的理解是建立在個體絕對自由，不受任何約束的主觀主義和個人主義基礎(chǔ)之上，其實質(zhì)是“在個人負(fù)責(zé)的幌子下，為人們不顧客觀規(guī)律的主觀隨意行動找尋理論根據(jù)，實際上是鼓吹主觀盲動?！薄?〕同時，他無限夸大個體責(zé)任的說法也有失偏頗。薩特肯定個人對自己、他人乃至世界的責(zé)任，確實給人帶來了主體的崇高尊嚴(yán)和地位，為其論證存在主義是一種真正關(guān)心人、尊重人的理論，因而是一種人道主義增加了砝碼。薩特說，真正的存在主義是樂觀主義的，雖然它描繪了人的陰暗、丑陋的一面，但并沒有為自己的行為找外在的借口，而是追溯到個人的自由選擇。薩特說，你會發(fā)現(xiàn)存在主義不能被視為一種觀望哲學(xué)，因為它是用行動說明人的存在；它也不是一種對人類的悲觀主義描繪，因為它把人類的命運從上帝或某種必然性那里奪回，交到人自己手里，所以沒有一種學(xué)說比它更樂觀。所以，存在主義追求的的是一種自由選擇、自我承擔(dān)責(zé)任的倫理學(xué)。

四、一種存在主義的人道主義

薩特以存在先于本質(zhì)、自由選擇、自我責(zé)任架構(gòu)起其存在主義的人道主義。何謂人道主義？最簡單的解釋就是“把人真正當(dāng)作人”。當(dāng)人的問題成為真正哲學(xué)問題時，歷代哲學(xué)家們對如何把人真正當(dāng)作人進(jìn)行了不同的思考。普羅泰戈拉那聲“人是萬物的尺度”吶喊，雖高揚人的主體性，卻把人變成了相對性主體，否定了人有共同的本質(zhì)；基督教神學(xué)家認(rèn)為人類由于其始祖亞當(dāng)?shù)膲櫬涠淮蛏狭擞篮愕膼旱睦佑?，只有依靠基督的救贖才能得以重生；文藝復(fù)興時代的人文主義者重新肯定人的價值，以人代替神，通過情感、意志、理性等來定義人?？档聞t高呼“人為自然立法”，人成了自然與自身的立法者，人不僅是手段，更是絕對目的。古往今來，無數(shù)哲學(xué)家從不同路徑對“人是什么”進(jìn)行了思考。薩特認(rèn)為對人的問題的思考實際上形成了兩種完全不同的人道主義：第一種人道主義是一種主張人本身就是目的而且是最高價值的學(xué)說，這種人道主義有一個先驗的本質(zhì)，人實際上是完成的。薩特認(rèn)為這種人道主義是極其荒謬的，因為人仍舊在形成之中，把人當(dāng)作最終的目的加以崇拜的做法，實際上把人自己封閉起來了。所以，薩特說這種人道主義我們存在主義者是不要的。薩特提出了另一種人道主義，即存在主義的人道主義。薩特創(chuàng)立“存在主義的人道主義”這樣一個概念在于從他所理解的人道主義的角度解釋存在主義。他說：“存在主義是一種使人生成為可能的學(xué)說。”〔2〕（p4）人是絕對自由的，人自由選擇的行動構(gòu)成人本身，人的選擇決定著一切的價值，因而人要對自己承擔(dān)全部的責(zé)任。所以，人仍舊處于形成之中，并始終處于自身之外，靠不斷超越追求的目的而得以存在。正是“這種構(gòu)成人的超越性（不是如上帝使超越的那樣理解，而是作為超越自己理解）和主觀性（指人不是關(guān)閉在自身以內(nèi)而是永遠(yuǎn)處在人的宇宙里）的關(guān)系——這就是我們叫做的存在主義的人道主義?！薄?〕（p30）

綜上所述，薩特是在對人的存在、自由、行動、責(zé)任的理解中來闡釋其存在主義的人道主義意味的。人通過在社會歷史中的具體行動，形塑了一個個形象，并表現(xiàn)出自身是一個自由且能承擔(dān)責(zé)任的主體。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕徐崇溫，劉放桐，等.薩特及其存在主義〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔2〕〔法〕讓—保羅·薩特.存在主義是一種人道主義

〔M〕.周煦良，湯永寬，譯，上海：上海譯文出版社，1988：21-08-12-23-04-30.

〔3〕〔德〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔4〕中央編譯局.馬克思主義經(jīng)典著作選讀〔M〕.北京：人民出版社，1999.

〔5〕何煥枝.評薩特爾《存在主義是一種人道主義》一書的幾個基本觀點〔J〕.人文雜志1983，（04）.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕