劉星星

[摘 要]伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴大，世界歷史逐漸形成。各個國家的經(jīng)濟、政治、文化聯(lián)系日益密集。從馬克思世界歷史理論來理解文化全球化的實質(zhì)，對中國看清形勢，穩(wěn)住陣腳，在文化整合中彰顯民族生命力，提升文化競爭力具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；世界歷史理論；文化；全球化；中國

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0008 — 02

在歷史朝著世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，文化世界化和經(jīng)濟世界化是相伴而生的。20世紀六七十年代至今的新全球化階段的主要特征就是文化日趨多元化。任何現(xiàn)象都有雙重作用，文化全球化既為我國文化的創(chuàng)新注入了新因素，秉承“洋為中用、推陳出新”的原則實現(xiàn)文化大融合，讓中國的文化以嶄新的面貌走向世界。同時，文化全球化也給本民族優(yōu)秀文化的發(fā)揚帶來了阻礙，為推崇“和平演變”政策的國家實行文化滲透和擴張帶來了契機。中國在文化全球化的潮流中也不可避免地要面臨文化的激蕩。中國如何能夠以最佳的姿態(tài)去迎接大國文化輸出的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)世界文化與本土文化的整合是當前文化全球化時代中國需要解決的重要課題。

一、馬克思世界歷史理論與文化全球化

文化全球化就是世界各地區(qū)、各民族的精神文化在“融合”和“互異”的雙力作用下，在全球范圍內(nèi)相互交流與傳播，相互碰撞與吸收。

（一）文化全球化是與經(jīng)濟全球化相伴而生

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述世界歷史形成過程時就鮮明地指出“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守，被各民族的各方面的互相來往和各方面互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄?〕馬克思、恩格斯所說的“世界文學(xué)”是指世界各地區(qū)、各民族在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等上層建筑方面的相互交流而形成的全球文化系統(tǒng)。他們也在這里直接地指出了物質(zhì)和精神生產(chǎn)的世界化是在全球化過程中并肩前進的，只是兩者在歷史發(fā)展過程中凸顯的程度、時間有所不同。全球化是以15世紀地理大發(fā)現(xiàn)為起點，尤其是在大工業(yè)革命開始后伴隨著資產(chǎn)階級“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”〔2〕而產(chǎn)生的。這個階段經(jīng)濟全球化比文化全球化凸顯程度較高。但到了20世紀六七十年代以信息化為標志的第三次科技革命階段，人類的生活、生產(chǎn)、交往和思維方式在信息技術(shù)、現(xiàn)代交通、互聯(lián)網(wǎng)的影響下突破空間限制、發(fā)生重大改變。這個階段文化全球化浪潮進入人們眼簾，文化全球化與經(jīng)濟全球化有并駕齊驅(qū)之勢。

（二）文化全球化是滿足利益訴求的進程

任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生都是人們基于滿足自身的需要發(fā)揮主觀能動性的產(chǎn)物。文化全球化的進程也不例外，涉及不同主體的利益需求。

第一，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的利益需求。從資產(chǎn)階級角度來說，開創(chuàng)世界歷史的主體力量是資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級在追求利潤的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力下，“它必須到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系。”〔3〕在這個過程的最初階段，資產(chǎn)階級是通過遷移、戰(zhàn)爭和貿(mào)易的方式推動歷史的世界化。伴隨著生產(chǎn)、消費世界化同時進行的是資產(chǎn)階級利用一切野蠻、粗暴的手段在各國民族和地區(qū)推行自己所標榜的文明，旨在“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界” 〔4〕。從無產(chǎn)階級角度來說，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者”〔5〕。無產(chǎn)階級作為與資產(chǎn)階級直接對立的階級，為了實現(xiàn)自身的解放，共產(chǎn)黨人必然竭力地在世界各地宣傳代表無產(chǎn)階級利益的馬克思主義，擴大無產(chǎn)階級的聯(lián)盟，通過暴力推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的專政。十月革命后，馬克思主義在中國的傳播就是最好的例證。

第二，國家的利益需求。國家作為統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具，具有對外進行交流的職能。國家之間不僅存在利益的共同點，也存在利益的互斥點，這就決定了國家之間合作和競爭的形態(tài)，直接或間接地推動全球化朝著各個領(lǐng)域滲透。在歷史世界化的過程中，每個國家要想更好的發(fā)展就必須對外開放，實行經(jīng)濟文化的交流。在現(xiàn)代信息化的社會中，文化的較量日益成為綜合國力競爭的焦點。

二、文化全球化背景下中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)

文化全球化自產(chǎn)生之日起就被賦予雙重性，是一把雙刃劍，對于中國來說它既是機遇又是挑戰(zhàn)。

（一）文化全球化背景下中國面臨的機遇

從外國文化流入中國的角度看，在同一國家的不同發(fā)展階段，在不同的國家之間，文化都具有差異性，具有優(yōu)劣之分。因此，文化在全球范圍內(nèi)的流動能起到文化融合互補的作用，在辯證地對待外來文化的基礎(chǔ)上汲取營養(yǎng)促進本民族文化的創(chuàng)新，與世界文化接軌。在中國革命和建設(shè)時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨積極地運用來自于俄國的馬克思主義思想解決中國的革命問題，并在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了毛澤東思想，提出了發(fā)展科學(xué)的、大眾的、民族的新民主主義文化。在改革開放時期，西方文化以媒體、交通、網(wǎng)絡(luò)通信等為載體進入中國，其中先進的教學(xué)理念、獨特的文藝視角、較為完善的法律制度等進步的思想為中國特色社會主義的發(fā)展提供了活力。

從中國文化走出去的角度看：隨著當今社會文化與經(jīng)濟、政治交融的程度不斷加深，文化已成為一種重要的國際性的競爭力。誰能在文化發(fā)展上站穩(wěn)腳跟，誰就能在復(fù)雜激烈的國際競爭中直起腰板。中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化走出國門，走向世界的同時彰顯著我國的國家形象?？鬃訉W(xué)院在世界各地的建立，儒家思想在全球范圍的傳播向世人宣傳著中華民族始終親仁善鄰、協(xié)和萬邦的高尚品德。中國新興的夫人外交也向世界人民展現(xiàn)了華夏民族、炎黃子孫端莊典雅，極具親和力的國民風(fēng)貌，給各國人民留下了深刻的印象，增強了中國的文化軟實力，為處理好中外關(guān)系添上了有力的一筆。中國正在盛行的反腐敗浪潮，與他國建立的聯(lián)合反腐機制讓世界人民看到了中國政府鏟除毒瘤、整頓黨風(fēng)、維護人民群眾利益的決心，向世界人民傳達了中國共產(chǎn)黨清正廉潔的本性，得到了國內(nèi)外人民的好評。

（二）文化全球化背景下中國面臨的挑戰(zhàn)

首先，外來文化對本國社會習(xí)慣的消融。在傳統(tǒng)節(jié)日方面，中國的傳統(tǒng)節(jié)日熱逐漸冷淡，西方的傳統(tǒng)節(jié)日如萬圣節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)日益闖進中國年輕一代的生活圈。在“食”方面，中國的美食對于最新一代的中國人的吸引力低于國外的肯德基、麥當勞等食品。在“住”方面，中國房屋的構(gòu)筑大多以小洋樓的模式出現(xiàn)，逐漸“西式化”。在“衣”方面，韓流、歐美風(fēng)、日系列款式占據(jù)主流，中國的傳統(tǒng)元素日漸消失。

其次，外來文化改變著國民的社會心態(tài)。在抗日戰(zhàn)爭時期，日本侵略者在占領(lǐng)區(qū)推行奴化教育，試圖通過語言文字禁錮中國人民的思想、迷惑中國人民的心智。在改革開放時期，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，中國更加融入世界市場，以美國為首的西方國家的文化輸出戰(zhàn)略轟擊著中國人民的社會心態(tài)，以達到用文化滲透、侵略的“和平演變”方式瓦解中國的目的。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達的今天，西方國家以先進的媒體、通訊等工具為平臺向中國傳播不同的意識形態(tài)、價值觀念、道德準則。這在中國的文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育、旅游、宗教、哲學(xué)等各領(lǐng)域引起巨大的反響。

三、文化全球化背景下整合、提升中國文化競爭力的策略

在中外文化交流與碰撞的背景下，我國需要秉承具體問題具體分析的原則，利用一切有利的形式應(yīng)對挑戰(zhàn)，抓住機遇，提高我國文化的競爭力。

（一）整合中外先進文化，推動文化創(chuàng)新

隨著文化在綜合國力競爭中地位的提升，我國想要屹立于世界之林，首先要實行中外先進文化的強強聯(lián)合，推動文化創(chuàng)新。文化的多樣性既源于本民族不同發(fā)展階段的創(chuàng)新，也源于不同民族間文化的碰撞燃起的新火花。每一個國家的在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的文化都是良莠不齊的。我國既需要批判地繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要有選擇性的學(xué)習(xí)、吸收外來文化，最終實現(xiàn)“洋為中用，推陳致新”。 鄧小平曾說過：我們要向資本主義發(fā)達國家學(xué)習(xí)先進的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對他們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判〔6〕。全盤否定外來文化的“左”和全盤肯定外來文化的“右”都是錯誤的。我國必須要警惕、避免這樣的危險，以積極主動、開放包容的姿態(tài)融入文化全球化進程中。

（二）擴寬渠道傳播中國優(yōu)秀文化

文化交流的過程是雙向的，一方指外來文化的流入，另一方指本國文化的流出。我國想要在文化實力的競爭中占據(jù)優(yōu)勢，既要求文化上的創(chuàng)新，也要求創(chuàng)新文化上的傳播，提升我國的國際形象。為了更好地實現(xiàn)后者，我國需要利用一切有利的資源，緊跟時代步伐，擴寬文化傳播的途徑。第一，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，我國可通過微博、微信、QQ等大量新型開放軟件，以人民群眾為傳播主體，向全球宣傳中國文化的精華。第二，我國可組織權(quán)威的專家學(xué)者講解本民族的經(jīng)典文化，拍攝有關(guān)中國先進文化的電視劇、電影和紀錄片，并在收視率較高的電視臺的黃金時段播放，在重要期刊、雜志的版面定時刊播。第三，我國可在外交方面通過國宴、領(lǐng)導(dǎo)人的言談舉止、夫人外交等細節(jié)展現(xiàn)中國優(yōu)秀的文化。此外，我國也可通過民間團體組織、旅游、交通、商業(yè)活動等其他方式傳播中國優(yōu)秀的文化。

（三）警惕文化侵略、維護文化安全

我們不得不承認，率先進入現(xiàn)代化的西方發(fā)達國家在發(fā)展工業(yè)文明的歷程中形成、積累了許多值得我國學(xué)習(xí)、借鑒的經(jīng)典文化。但是，我們也需要認清、警惕西方國家的文化滲透，積極主動地采取措施防止“和平演變”戰(zhàn)略在中國上演成功。其中最關(guān)鍵的步驟是增強我國文化主導(dǎo)力，構(gòu)筑文化安全防護墻。我國文化的發(fā)展必須要按照十八大報告中強調(diào)的建設(shè)社會主義文化強國的總體要求，以各種形式積極培育和踐行社會主義核心價值觀體系為基礎(chǔ)，旨在增強國民的整體素質(zhì)和抵御不良思想的能力?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小?。我國需要最大限度地利用課堂教育、期刊、學(xué)報、央視主流媒體等傳播媒介，專家講座、社會論壇等交流形式，在廣大黨員干部群眾中普及馬克思主義及其最新成果，內(nèi)化為大眾的信念，付諸于實際行動。在向大眾傳遞正能量的同時，還需強化他們對文化滲透、侵略的認識，增強明辨是非的能力，以我國文化的主導(dǎo)力、國民意識的抵抗維護本國文化安全。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：276.

〔2〕〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷） 〔M〕.北京：人民出版社，1995：33.

〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：278.

〔6〕鄧小平.鄧小平文選（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1993：44.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕