摘 要：新時(shí)期以來(lái)，由于受西方資產(chǎn)階級(jí)文化思潮的影響，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種“重技巧探索而輕現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”的傾向，甚至有意回避對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映和干預(yù)。尤其在經(jīng)歷了以馬原、殘雪等為代表的“先鋒文學(xué)”這一“敘事頂峰”之后，當(dāng)代文學(xué)在小說(shuō)形式上的探索已不成問(wèn)題，成問(wèn)題的反而是“中國(guó)現(xiàn)實(shí)”。有感于現(xiàn)實(shí)主義遭遇西方現(xiàn)代主義的沖擊后所面臨的這一困境，重新研讀和學(xué)習(xí)茅盾關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，具有重要的史學(xué)價(jià)值和方法論意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；理想；現(xiàn)實(shí)

作者簡(jiǎn)介：任慧（1992-），女，山東德州人，中國(guó)海洋大學(xué)2015級(jí)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-01

一、《夜讀偶記》中的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”

《夜讀偶記》圍繞“創(chuàng)作方法和世界觀的關(guān)系”和“現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)”兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”做了肯定和辨析。為了闡明這一創(chuàng)作方法，茅盾對(duì)古今中外的各個(gè)流派做了簡(jiǎn)明扼要的考察，材料豐富，立論充足，還不時(shí)有精辟見(jiàn)解引人深思。例如，在談及“不少青年”對(duì)于形式主義文藝的誤區(qū)時(shí)，茅盾用“正如白的對(duì)面是黑，而‘非白并不即是黑”[1]來(lái)說(shuō)明文藝并非與技巧完全對(duì)立，其論證方式無(wú)疑閃耀著辯證主義的哲思光芒。

回到“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的定義上，茅盾在書(shū)中并沒(méi)有做明確說(shuō)明，但從其對(duì)英雄人物的刻畫上可見(jiàn)一斑。茅盾認(rèn)為，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”所要求的英雄，大致具有兩種特質(zhì)：第一，從人生理想和奮斗目標(biāo)來(lái)看，英雄人物懷抱共產(chǎn)主義偉大理想，時(shí)刻準(zhǔn)備著為集體主義奉獻(xiàn)生命和青春；第二，從人物與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系來(lái)看，英雄“從群眾中間產(chǎn)生，而仍然是群眾的一員”[2]。由此，茅盾對(duì)于“社會(huì)主義新人形象”的塑造至少提出了兩個(gè)方面的要求，即既要回歸現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，又要仰望星空，心懷理想。

二、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的溯源與發(fā)展

“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”是舶來(lái)品，20世紀(jì)初作為一種文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的方法誕生于前蘇聯(lián)，中國(guó)受其影響頗深。若追溯茅盾“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的在中國(guó)的思想來(lái)源，最早可至1933年11月周揚(yáng)發(fā)表于《現(xiàn)代》雜志的《關(guān)于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義”》一文。其時(shí)，周揚(yáng)提出了3個(gè)文藝發(fā)展的重大理論問(wèn)題，即“寫真實(shí)”、“典型論”和“大眾化”。十年之后的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東在《講話》中緊緊抓住文藝“為群眾”和“如何為群眾”兩個(gè)根本性問(wèn)題展開(kāi)討論，規(guī)定了文藝的“本土性”和“民族性”，特別強(qiáng)調(diào)“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”。《講話》內(nèi)容明確地奠定了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的理論基礎(chǔ)，而茅盾這里對(duì)于“人物英雄化”的解讀，即是對(duì)當(dāng)時(shí)政治話語(yǔ)范式的一種暗合和呼應(yīng)。

在這一創(chuàng)作方法規(guī)定下的十七年文學(xué)，體現(xiàn)為“一體化”的范式。直至“文革”時(shí)期，“三突出”原則的盛行和“高大全”人物形象的建構(gòu)，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”不可避免地進(jìn)入了某種概念化、模式化的窠臼。理想化人物形象的塑造取代了歷史此在的現(xiàn)實(shí)感與真實(shí)感，文學(xué)的真實(shí)性被強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)理念所遮蔽，現(xiàn)實(shí)主義幾乎失去了應(yīng)有之義。

三、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”在當(dāng)下

然而，這是不是就意味著“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”已經(jīng)過(guò)時(shí)了呢？答案當(dāng)然是否定的。共產(chǎn)主義的偉大理想仍在，現(xiàn)實(shí)主義的肥沃土壤仍在，廣闊的群眾根基仍在，當(dāng)代文學(xué)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和反思仍然是不變的主題，而理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)作手法從來(lái)都是不可偏廢的。

2014年10月15日，習(xí)近平在北京文藝座談會(huì)上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量”正是對(duì)于“中國(guó)作風(fēng)”、“中國(guó)氣派”的重新闡釋和解讀，是在新的歷史條件下對(duì)毛澤東延安文藝座談會(huì)講話精神的繼承和發(fā)展，一方面，習(xí)近平認(rèn)為，“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀”，要有理想主義的情懷，可以運(yùn)用各種各樣的技巧；另一方面，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[3]。因此，文藝創(chuàng)作要腳踏實(shí)地、扎根人民，“要反映好人民心聲，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！?[4]這就又重新回到“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的任務(wù)上，亦即要“把現(xiàn)實(shí)與理想結(jié)合起來(lái)”，“透過(guò)現(xiàn)實(shí)，指出理想的遠(yuǎn)景”。

結(jié)語(yǔ)：

面對(duì)新時(shí)期以來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)文化思潮的沖擊和影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，“腳踏實(shí)地”與“仰望星空”的創(chuàng)作姿態(tài)非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還應(yīng)該給予當(dāng)代文學(xué)更多的思考和啟發(fā)。正如溫家寶總理所說(shuō)，“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望”。這里的“天空”即是當(dāng)代中國(guó)的未來(lái)和理想，而這理想必然建立在現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)的土地上。

注釋：

[1]茅盾：《夜讀偶記》，百花文藝出版社1979年5月版，第64頁(yè)。

[2]茅盾：《夜讀偶記》，百花文藝出版社1979年5月版，第96頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，原載于《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月15日。

[4]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，原載于《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月15日。

參考文獻(xiàn)：

[1]茅盾.夜讀偶記[M].天津：百花文藝出版社，1979.5.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.6.

[3]周揚(yáng).周揚(yáng)集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.9.

[4]溫儒敏.新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.1.

[5]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.6.