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        貴州民族文學(xué)的構(gòu)建與流變

        2016-06-30 21:08:26李家祿
        青年文學(xué)家 2016年20期
        關(guān)鍵詞:侗族苗族貴州

        作者簡介:李家祿(1967.4-),中共黔東南州委黨校副教授,主要研究方向:傳統(tǒng)文化及長篇小說創(chuàng)作。

        [中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2016)-20-0-02

        貴州世居33個少數(shù)民族,在全國僅次于新疆和云南兩省區(qū),民族民間文化土壤深厚,豐富多彩。貴州民族文學(xué)受惠于原生態(tài)文化土壤滋養(yǎng),得天獨厚,作家人數(shù)眾多且文學(xué)表現(xiàn)異彩紛呈,研究貴州民族文學(xué)的構(gòu)建、發(fā)展及其流變,對于把握多民族背景下區(qū)域民族文學(xué)發(fā)展特征,促進民族文學(xué)事業(yè)發(fā)展繁榮,具有一定的借鑒作用和重要參考價值。

        一、新文化運動催動了貴州民族文學(xué)萌芽

        新文化運動中,將貴州世居民族帶入新文學(xué)視野的是騫先艾,他以漢族作家的眼光觀察少數(shù)民族生活及苦難命運,創(chuàng)作了《水葬》、《貴州道上》等優(yōu)秀短篇小說,魯迅歸入鄉(xiāng)土文學(xué)范疇,稱“在我們今日富有地方色彩的作家里面”,是“最值得稱道的一位”。作為貴州新文學(xué)開派者,騫先艾作品題材和風(fēng)格成為后來者競相仿效的樣本,影響了貴州民族文學(xué)發(fā)展軌跡。發(fā)掘歷史資料,在新文化燦爛群星之下并不缺貴州民族作家身影。苗族作家吳紹文1936年于北京與王西彥、曹靖華等籌建青年文藝社,創(chuàng)辦《青年文藝》,自兼社長和總編輯,發(fā)表《旅伴》等小說多篇。侗族作家王先平在《青年文藝》發(fā)表短篇小說《生活》及《活在記憶中的一位亡友》,袁仁琮在《新時期少數(shù)民族文學(xué).侗族卷》中說:“侗族創(chuàng)作小說的第一個人是錦屏的王先平?!薄抖弊逦膶W(xué)史》認為:“他和他的作品在侗族文學(xué)發(fā)展史上都具有極重要的意義?!笨箲?zhàn)爆發(fā),“文軍”西征,把新文化氣息帶入偏遠封閉的云貴高原。巴金、張恨水等大家在貴州撒播了新文學(xué)種子。沿海報業(yè)紛紛西遷,貴州報業(yè)出現(xiàn)過幾十種報紙,有民營也有官辦?!陡锩請蟆?、《貴陽晨報》、《中央日報》(貴陽版)、《貴州日報》等報紙副刊、及《文藝周刊》等專業(yè)文藝刊物提供文學(xué)陣地,各民族文藝青年圍繞抗戰(zhàn),發(fā)表了大量詩文,以豐富的文學(xué)實踐充當了探路者角色,為貴州民族文學(xué)發(fā)展鋪墊了基石,提供了文化參照。

        二、民間文化整理與觀照激發(fā)了作家創(chuàng)作熱情

        解放與建設(shè)大西南,大批知識分子隨軍第二次西征,深入各偏遠少數(shù)民族地區(qū),收集整理和研究貴州內(nèi)容豐富、形式紛繁的民族民間文化。苗族古歌、侗族大歌、優(yōu)秀民間故事等大批文化典籍相繼出版面世,引發(fā)了貴州民族文學(xué)的覺醒,并鋪墊了較高起點和基礎(chǔ)。

        新社會翻身作主人,作家思想上和精神上得到空前解放,迫切需要為時代鼓與呼。苗族作家伍略、侗族作家滕樹嵩、譚良洲、劉榮敏、袁仁琮、張作為等、彝族作家蘇曉星等,紛紛在文壇上展露頭角。他們自覺地將思想根須扎進民族歷史與文化深處,生根發(fā)芽,作品的民族歷史文化氣息與時代特征同樣鮮明。伍略的文學(xué)創(chuàng)作是從整理民間故事開始,將苗族敘事長詩《曼鳳多曼篤》記錄發(fā)表,被改為京劇和舞劇,又拍成電影《曼蘿花》。又將《仰阿莎》、《金難和野雞》等苗族神話敘事長詩和童話故事詩整理發(fā)表。58年創(chuàng)作并發(fā)表《高山上的鳳凰》、《蘆笙老人》等短篇小說,走上文壇。滕樹嵩以短篇小說《侗家人》一鳴驚人。蘇曉星創(chuàng)作了《乃康年》、《黃花之歌》等大批短篇小說,贊揚新社會民族地區(qū)的新變化,反映新人新氣象。中篇小說《良心的中傷》通過描寫五十年代烏蒙山彝族地區(qū)的一場叛亂,展示一個受蒙蔽欺騙的農(nóng)民車后的心理沖突,揭示了人物心理發(fā)展的痛苦歷程及思想的復(fù)雜變化。

        他們的作品在思想藝術(shù)上充滿了矛盾性和復(fù)雜性,新社會誕生的青年作家追求階級平等、民族大團結(jié),極力迎合現(xiàn)實,抹殺人物的民族性格特征;受新時代文化氣息鼓舞,身為少數(shù)民族一員又極力追求文化個性,彰顯民族性格,宣揚本民族的傳統(tǒng)文化和精神價值。這種矛盾促成作家紛紛跨界、跨民族寫作,蘇曉星不少作品以苗族文化及人物為主題,伍略、滕樹嵩小說中也是多民族人物共存,努力體現(xiàn)大同社會理想;作品思想藝術(shù)與時代精神特征趨于一致,反映了民族作家為跟上時代步伐所作出的努力與探索。即或如此,隨著“反右”運動和“文革”相繼到來,滕樹嵩因《侗家人》被打成右派,伍略、蘇曉星等作家也遭受不同程度的沖擊與迫害。剛剛露出崢嶸、呈現(xiàn)創(chuàng)造活力的貴州民族文學(xué)遭遇嚴重寒流而冰封。

        三、文化開放推動文學(xué)創(chuàng)作取得豐碩成果

        改革開放造就了八十年代文化大發(fā)展,貴州民族文學(xué)經(jīng)歷寒冬后逐漸復(fù)興。五六十年代展露頭角并很快偃旗息鼓的作家,迎來了創(chuàng)作黃金時期。滕樹嵩繼中篇小說《侗家人》在全國廣受關(guān)注后,又出版長篇小說《風(fēng)滿木樓》,塑造了眾多性格鮮明的侗家人形象,奠定了他的文學(xué)地位。袁仁琮、張作為、譚良洲、劉榮敏等紛紛推出重要作品。一時間,貴州侗族文學(xué)創(chuàng)作蔚為大觀,形成了一個具有全國影響力的侗族作家群。伍略發(fā)表中篇名作《麻栗溝》、《綠色的箭囊》、《貧土》等重要作品。《麻栗溝》是一部動人心魄的人間悲?。涸跇O左思潮迫害下,苗族農(nóng)民富老大、花妹、麻風(fēng)病患者等被拋出了正常生活軌道。在麻栗溝與世隔絕的惡劣環(huán)境里,來自三個不同民族的弱小者,自尊、自重、自愛,相互同情、互助友愛。富老大在遭受一連串沉重打擊后,懷著“轉(zhuǎn)世”投生到一個“成分好”人家的冥想,自埋祈福。作品通過彌漫在閉塞山區(qū)陰暗而恐怖的文化氛圍,以人性被壓抑被毀滅的大悲劇結(jié)局,透視出傳統(tǒng)文化在人們心理上的厚重積淀。蘇曉星發(fā)表了《人始終是最可愛的》、《嗚吶與寶馬》等大量優(yōu)秀作品。謳歌新時代、歌頌民族團結(jié)成為作品經(jīng)典主題。不過,所經(jīng)歷的復(fù)雜運動和思想斗爭,豐富了作家生活基礎(chǔ),扼殺了作家的思想,作品缺乏思想洞見,多數(shù)停留在對過去作品類型復(fù)制與內(nèi)容擴展,藝術(shù)表現(xiàn)手法較過去更成熟,文學(xué)上卻沒有取得更大突破,缺乏有全國影響力的作家作品。

        青年作家異峰突起。受到世界文學(xué)潮流影響較大,文學(xué)風(fēng)格變得復(fù)雜多樣。以這一時期涌現(xiàn)的苗族作家而論,石定受黔北作家群影響較大,小說緊跟時代潮流,體現(xiàn)強烈的現(xiàn)實特征?!豆窂拈T前過》反映改革開放給農(nóng)村社會帶來的巨大變化,及人們思想觀念的深刻改變;《天涼好個秋》通過現(xiàn)代意識的觀照,對農(nóng)村愚昧頑固的封建宗法思想進行深刻剖析與批判。強調(diào)人們只有剝離封建殘余意識,才有可能輕裝前進,獲得幸福生活。韋文揚發(fā)表《蠱》、《山》、《水》等中短篇小說,對傳統(tǒng)民族風(fēng)俗進行濃墨重彩描繪。苗族作家趙朝龍受到尋根文化影響,在烏江上行走、行吟,推出“烏江文學(xué)”主題系列作品。侗族作家潘年英立足于都市反思侗寨傳統(tǒng),寫出了《落日回家》等系列作品,小說集《我的雪天》、《傷心籬笆》以濃郁的民族氣派和民族風(fēng)格產(chǎn)生較大影響,成為這一時期侗族文學(xué)的重要收獲。

        四、反思傳統(tǒng)催生了神秘主義文學(xué)特質(zhì)

        當下,新一代民族作家另辟蹊徑,在求異中突圍,立足于山地民族傳統(tǒng)文化特色中,尋找貴州文學(xué)的區(qū)域文化地位,探索建立具有喀斯特高原特征的文化:一類作家立足于當下社會情態(tài),用現(xiàn)代眼光去看待社會變革,描繪一幅幅貴州特色的現(xiàn)實風(fēng)俗畫卷。仡佬族趙劍平、肖勤是其中代表。肖勤先后發(fā)表中短篇小說《暖》、《金寶》、《霜晨月》、《尋找丹砂》等作品,《暖》描寫了一位十二歲留守女孩小等的苦難遭遇及對于愛的強烈渴求,心理描寫非常細膩,真誠生動。民族文化符號在她的小說中也時有體現(xiàn),但游離于形象之外,僅是人物披掛的外衣與標簽,說明民族文化對于新生代作家的影響逐漸遞減。另一類作家在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的沖突中,反思現(xiàn)代文明的價值構(gòu)建與精神缺失。民族文化在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中,形成了一個相對獨立、內(nèi)部自我循環(huán)的亞文化體系,成為自給自足少數(shù)民族社會的精神基石。仡佬族作家王華在《當代》發(fā)表長篇小說《橋溪莊》、《儺賜》、《花河》引起外界關(guān)注。在《橋溪莊》,剛出生的雪豆被抽打腳心,跟著抽打的節(jié)奏喊了一串“完了”,“他們都感覺到了一種來自于冥冥之中的不祥。”這種不祥伴隨著整個敘事過程。故事最后揭示,不祥原來是人為的環(huán)境污染和破壞造成的。有意思的是,貴州作家冉正萬也在《人民文學(xué)》發(fā)表《銀魚來》,他說:“這是貴州傳奇,人神共處,在神性與人性纏斗與融合中暗示了人永遠的孤獨?!彼麄兊哪抗馔瑫r指向了貴州傳統(tǒng)文化的神秘性,形成了一個相互觀照的文化狀態(tài)。奇特的自然環(huán)境、奇異的民族特征、詭異的巫文化風(fēng)俗緊密結(jié)合,在現(xiàn)代語境下營造出一種神秘多變的意象,成為貴州民族作家的主要創(chuàng)新手段和探索方向。

        參考文獻:

        [1]熊艷妮:《抗戰(zhàn)時期貴州報業(yè)概觀》[J].《當代貴州》2013年35期。

        [2]王華,《橋溪莊》[M].《當代》,2005年第1期;《儺賜》[M].2006年第5期。

        [3]韋文揚:《苗山》[M].華齡出版社,2002年7月。

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