作者簡介：李家祿（1967.4-），中共黔東南州委黨校副教授，主要研究方向：傳統(tǒng)文化及長篇小說創(chuàng)作。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-02

貴州世居33個少數(shù)民族，在全國僅次于新疆和云南兩省區(qū)，民族民間文化土壤深厚，豐富多彩。貴州民族文學(xué)受惠于原生態(tài)文化土壤滋養(yǎng)，得天獨厚，作家人數(shù)眾多且文學(xué)表現(xiàn)異彩紛呈，研究貴州民族文學(xué)的構(gòu)建、發(fā)展及其流變，對于把握多民族背景下區(qū)域民族文學(xué)發(fā)展特征，促進民族文學(xué)事業(yè)發(fā)展繁榮，具有一定的借鑒作用和重要參考價值。

一、新文化運動催動了貴州民族文學(xué)萌芽

新文化運動中，將貴州世居民族帶入新文學(xué)視野的是騫先艾，他以漢族作家的眼光觀察少數(shù)民族生活及苦難命運，創(chuàng)作了《水葬》、《貴州道上》等優(yōu)秀短篇小說，魯迅歸入鄉(xiāng)土文學(xué)范疇，稱“在我們今日富有地方色彩的作家里面”，是“最值得稱道的一位”。作為貴州新文學(xué)開派者，騫先艾作品題材和風(fēng)格成為后來者競相仿效的樣本，影響了貴州民族文學(xué)發(fā)展軌跡。發(fā)掘歷史資料，在新文化燦爛群星之下并不缺貴州民族作家身影。苗族作家吳紹文1936年于北京與王西彥、曹靖華等籌建青年文藝社，創(chuàng)辦《青年文藝》，自兼社長和總編輯，發(fā)表《旅伴》等小說多篇。侗族作家王先平在《青年文藝》發(fā)表短篇小說《生活》及《活在記憶中的一位亡友》，袁仁琮在《新時期少數(shù)民族文學(xué).侗族卷》中說：“侗族創(chuàng)作小說的第一個人是錦屏的王先平?！薄抖弊逦膶W(xué)史》認為：“他和他的作品在侗族文學(xué)發(fā)展史上都具有極重要的意義?！笨箲?zhàn)爆發(fā)，“文軍”西征，把新文化氣息帶入偏遠封閉的云貴高原。巴金、張恨水等大家在貴州撒播了新文學(xué)種子。沿海報業(yè)紛紛西遷，貴州報業(yè)出現(xiàn)過幾十種報紙，有民營也有官辦?！陡锩請蟆?、《貴陽晨報》、《中央日報》（貴陽版）、《貴州日報》等報紙副刊、及《文藝周刊》等專業(yè)文藝刊物提供文學(xué)陣地，各民族文藝青年圍繞抗戰(zhàn)，發(fā)表了大量詩文，以豐富的文學(xué)實踐充當了探路者角色，為貴州民族文學(xué)發(fā)展鋪墊了基石，提供了文化參照。

二、民間文化整理與觀照激發(fā)了作家創(chuàng)作熱情

解放與建設(shè)大西南，大批知識分子隨軍第二次西征，深入各偏遠少數(shù)民族地區(qū)，收集整理和研究貴州內(nèi)容豐富、形式紛繁的民族民間文化。苗族古歌、侗族大歌、優(yōu)秀民間故事等大批文化典籍相繼出版面世，引發(fā)了貴州民族文學(xué)的覺醒，并鋪墊了較高起點和基礎(chǔ)。

新社會翻身作主人，作家思想上和精神上得到空前解放，迫切需要為時代鼓與呼。苗族作家伍略、侗族作家滕樹嵩、譚良洲、劉榮敏、袁仁琮、張作為等、彝族作家蘇曉星等，紛紛在文壇上展露頭角。他們自覺地將思想根須扎進民族歷史與文化深處，生根發(fā)芽，作品的民族歷史文化氣息與時代特征同樣鮮明。伍略的文學(xué)創(chuàng)作是從整理民間故事開始，將苗族敘事長詩《曼鳳多曼篤》記錄發(fā)表，被改為京劇和舞劇，又拍成電影《曼蘿花》。又將《仰阿莎》、《金難和野雞》等苗族神話敘事長詩和童話故事詩整理發(fā)表。58年創(chuàng)作并發(fā)表《高山上的鳳凰》、《蘆笙老人》等短篇小說，走上文壇。滕樹嵩以短篇小說《侗家人》一鳴驚人。蘇曉星創(chuàng)作了《乃康年》、《黃花之歌》等大批短篇小說，贊揚新社會民族地區(qū)的新變化，反映新人新氣象。中篇小說《良心的中傷》通過描寫五十年代烏蒙山彝族地區(qū)的一場叛亂，展示一個受蒙蔽欺騙的農(nóng)民車后的心理沖突，揭示了人物心理發(fā)展的痛苦歷程及思想的復(fù)雜變化。

他們的作品在思想藝術(shù)上充滿了矛盾性和復(fù)雜性，新社會誕生的青年作家追求階級平等、民族大團結(jié)，極力迎合現(xiàn)實，抹殺人物的民族性格特征；受新時代文化氣息鼓舞，身為少數(shù)民族一員又極力追求文化個性，彰顯民族性格，宣揚本民族的傳統(tǒng)文化和精神價值。這種矛盾促成作家紛紛跨界、跨民族寫作，蘇曉星不少作品以苗族文化及人物為主題，伍略、滕樹嵩小說中也是多民族人物共存，努力體現(xiàn)大同社會理想；作品思想藝術(shù)與時代精神特征趨于一致，反映了民族作家為跟上時代步伐所作出的努力與探索。即或如此，隨著“反右”運動和“文革”相繼到來，滕樹嵩因《侗家人》被打成右派，伍略、蘇曉星等作家也遭受不同程度的沖擊與迫害。剛剛露出崢嶸、呈現(xiàn)創(chuàng)造活力的貴州民族文學(xué)遭遇嚴重寒流而冰封。

三、文化開放推動文學(xué)創(chuàng)作取得豐碩成果

改革開放造就了八十年代文化大發(fā)展，貴州民族文學(xué)經(jīng)歷寒冬后逐漸復(fù)興。五六十年代展露頭角并很快偃旗息鼓的作家，迎來了創(chuàng)作黃金時期。滕樹嵩繼中篇小說《侗家人》在全國廣受關(guān)注后，又出版長篇小說《風(fēng)滿木樓》，塑造了眾多性格鮮明的侗家人形象，奠定了他的文學(xué)地位。袁仁琮、張作為、譚良洲、劉榮敏等紛紛推出重要作品。一時間，貴州侗族文學(xué)創(chuàng)作蔚為大觀，形成了一個具有全國影響力的侗族作家群。伍略發(fā)表中篇名作《麻栗溝》、《綠色的箭囊》、《貧土》等重要作品。《麻栗溝》是一部動人心魄的人間悲?。涸跇O左思潮迫害下，苗族農(nóng)民富老大、花妹、麻風(fēng)病患者等被拋出了正常生活軌道。在麻栗溝與世隔絕的惡劣環(huán)境里，來自三個不同民族的弱小者，自尊、自重、自愛，相互同情、互助友愛。富老大在遭受一連串沉重打擊后，懷著“轉(zhuǎn)世”投生到一個“成分好”人家的冥想，自埋祈福。作品通過彌漫在閉塞山區(qū)陰暗而恐怖的文化氛圍，以人性被壓抑被毀滅的大悲劇結(jié)局，透視出傳統(tǒng)文化在人們心理上的厚重積淀。蘇曉星發(fā)表了《人始終是最可愛的》、《嗚吶與寶馬》等大量優(yōu)秀作品。謳歌新時代、歌頌民族團結(jié)成為作品經(jīng)典主題。不過，所經(jīng)歷的復(fù)雜運動和思想斗爭，豐富了作家生活基礎(chǔ)，扼殺了作家的思想，作品缺乏思想洞見，多數(shù)停留在對過去作品類型復(fù)制與內(nèi)容擴展，藝術(shù)表現(xiàn)手法較過去更成熟，文學(xué)上卻沒有取得更大突破，缺乏有全國影響力的作家作品。

青年作家異峰突起。受到世界文學(xué)潮流影響較大，文學(xué)風(fēng)格變得復(fù)雜多樣。以這一時期涌現(xiàn)的苗族作家而論，石定受黔北作家群影響較大，小說緊跟時代潮流，體現(xiàn)強烈的現(xiàn)實特征?！豆窂拈T前過》反映改革開放給農(nóng)村社會帶來的巨大變化，及人們思想觀念的深刻改變；《天涼好個秋》通過現(xiàn)代意識的觀照，對農(nóng)村愚昧頑固的封建宗法思想進行深刻剖析與批判。強調(diào)人們只有剝離封建殘余意識，才有可能輕裝前進，獲得幸福生活。韋文揚發(fā)表《蠱》、《山》、《水》等中短篇小說，對傳統(tǒng)民族風(fēng)俗進行濃墨重彩描繪。苗族作家趙朝龍受到尋根文化影響，在烏江上行走、行吟，推出“烏江文學(xué)”主題系列作品。侗族作家潘年英立足于都市反思侗寨傳統(tǒng)，寫出了《落日回家》等系列作品，小說集《我的雪天》、《傷心籬笆》以濃郁的民族氣派和民族風(fēng)格產(chǎn)生較大影響，成為這一時期侗族文學(xué)的重要收獲。

四、反思傳統(tǒng)催生了神秘主義文學(xué)特質(zhì)

當下，新一代民族作家另辟蹊徑，在求異中突圍，立足于山地民族傳統(tǒng)文化特色中，尋找貴州文學(xué)的區(qū)域文化地位，探索建立具有喀斯特高原特征的文化：一類作家立足于當下社會情態(tài)，用現(xiàn)代眼光去看待社會變革，描繪一幅幅貴州特色的現(xiàn)實風(fēng)俗畫卷。仡佬族趙劍平、肖勤是其中代表。肖勤先后發(fā)表中短篇小說《暖》、《金寶》、《霜晨月》、《尋找丹砂》等作品，《暖》描寫了一位十二歲留守女孩小等的苦難遭遇及對于愛的強烈渴求，心理描寫非常細膩，真誠生動。民族文化符號在她的小說中也時有體現(xiàn)，但游離于形象之外，僅是人物披掛的外衣與標簽，說明民族文化對于新生代作家的影響逐漸遞減。另一類作家在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的沖突中，反思現(xiàn)代文明的價值構(gòu)建與精神缺失。民族文化在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中，形成了一個相對獨立、內(nèi)部自我循環(huán)的亞文化體系，成為自給自足少數(shù)民族社會的精神基石。仡佬族作家王華在《當代》發(fā)表長篇小說《橋溪莊》、《儺賜》、《花河》引起外界關(guān)注。在《橋溪莊》，剛出生的雪豆被抽打腳心，跟著抽打的節(jié)奏喊了一串“完了”，“他們都感覺到了一種來自于冥冥之中的不祥。”這種不祥伴隨著整個敘事過程。故事最后揭示，不祥原來是人為的環(huán)境污染和破壞造成的。有意思的是，貴州作家冉正萬也在《人民文學(xué)》發(fā)表《銀魚來》，他說：“這是貴州傳奇，人神共處，在神性與人性纏斗與融合中暗示了人永遠的孤獨?！彼麄兊哪抗馔瑫r指向了貴州傳統(tǒng)文化的神秘性，形成了一個相互觀照的文化狀態(tài)。奇特的自然環(huán)境、奇異的民族特征、詭異的巫文化風(fēng)俗緊密結(jié)合，在現(xiàn)代語境下營造出一種神秘多變的意象，成為貴州民族作家的主要創(chuàng)新手段和探索方向。

參考文獻：

[1]熊艷妮：《抗戰(zhàn)時期貴州報業(yè)概觀》[J].《當代貴州》2013年35期。

[2]王華，《橋溪莊》[M].《當代》，2005年第1期；《儺賜》[M].2006年第5期。

[3]韋文揚：《苗山》[M].華齡出版社，2002年7月。