張祖群

德國電影百年沉浮始終受到德國國力發(fā)展的左右，德國電影為激發(fā)德國國民精神、輔助全民教育、培養(yǎng)高素質(zhì)的國民、提供精神食糧等作出重要貢獻。同時，德國電影也為整個西方歐美電影甚至世界電影浪潮起到了推波助瀾的作用。德國“家鄉(xiāng)電影”以潛移默化的方式，影響著幾代德國人的思想，書寫著地方認同和國家認同之間的有機聯(lián)系。對于中國這樣的發(fā)展中國家來說，德國電影發(fā)展的經(jīng)驗非常值得我們吸取，教訓(xùn)也值得我們銘記。

（五）2008年《浪潮》

2008年的德國電影《浪潮》故事中，導(dǎo)演描繪了一個校園模擬獨裁政治的試驗。影片呈現(xiàn)了麻木、盲從的集權(quán)主義（筆者按：用于描述地方和中央在權(quán)力分配問題上，權(quán)力由地方向中央集權(quán)）和激進、亢奮的排外主義。最后戛然而止的結(jié)尾，令人驚悚而顫栗。法西斯主義的產(chǎn)生及危害在整部影片中，得到淋漓盡致的展現(xiàn)。如同希特勒自傳《我的奮斗》一樣，最后上升到民族主義。他強調(diào)德意志民族一直是受迫害者，企圖借此美化侵略戰(zhàn)爭，將德國要“拯救”和“復(fù)仇”的對象直指東方廣袤的蘇聯(lián)和歐洲大陸的法國。[1]最后歐洲戰(zhàn)場燃起洶涌的二戰(zhàn)戰(zhàn)火，結(jié)局可想而知。

（六）2013年《幽暗山谷》

2013年上映的德國電影《幽暗山谷》，講述了阿爾卑斯山林深處“弒父”故事。阿爾卑斯山林深處大雪封山后的偏僻小鎮(zhèn)中，一個復(fù)仇的年輕人，一個沿襲中世紀初夜權(quán)、孩子遍布全村的惡霸，6個如狼似虎的兒子為虎作倀，還有一群被奴役到麻木不仁的村民。終于有一個逃出虎口的女子生下了一個兒子，他20年后返回山林，巍峨雪山靜靜的看著年輕人的血腥復(fù)仇。

1.正反人物。中世紀之所以稱為“黑暗”的重要標志是真實存在的封建領(lǐng)主、宗教人士對女性“初夜權(quán)”的戰(zhàn)領(lǐng)和壟斷。哪里有壓迫，哪里就有反抗，正義與邪惡從來都是相伴而生的，于是，兩類人物出現(xiàn)了：（1）負面形象。布倫納的長子作為惡勢力的鷹犬代表，是負面的男一號，他就死于一支能同時裝填兩枚子彈的槍，實則是死于自己同父異母的兄弟之手。封建地主老布倫納是負面的男二號，通過享有村莊一切未婚少女“初夜權(quán)”也成為舊時代、舊勢力的代表，他霸占全村的女人，強迫她們?yōu)樗毖芎蟠?，家家戶戶婦女生的第一個孩子都是他的。這樣一個惡貫滿盈的人物卻始終隱藏在銀幕的背后，只有在情節(jié)的最后出現(xiàn)如下鏡頭：他的親生兒子葛雷德為了復(fù)仇殺死了他。旅館女店主、丈夫都是負面的配角，他們貪生怕死、為虎作倀、吞食錢幣的場景讓人不敢直視。（2）正面形象。正面的男一號葛雷德（帥男）無疑是新時代的象征，他隨身帶來的照相機和能夠連發(fā)的槍支則是新時代和新技術(shù)的標志。正面的男二號盧卡斯反抗惡霸實力，用槍營救葛雷德，他是舊時代里需要被領(lǐng)導(dǎo)和被喚醒的代表。女一號露琪（少女）的身上具有敢于質(zhì)疑、勇于反抗和追求自由的精神，她象征著新時代的萌芽。

2.弒父情節(jié)。一個男人的成長，是從反抗他的父親開始的。俄狄浦斯“弒父娶母”雖是古希臘神話，但在人類歷史上，卻并不鮮見。電影《幽暗山谷》設(shè)定了地主布倫納父子是一對無惡不作、欺壓鄉(xiāng)鄰、飛揚跋扈、蠻橫兇殘的惡霸流氓，主人公葛雷德為替母親復(fù)仇而先后將其同父異母的兄長和父親一一屠戮殆盡，最終給山谷里的這個小村莊帶來了平靜、安寧和祥和。當一個時代陶醉于自我的狂歡時，歷史的天空中將浮現(xiàn)出俄狄浦斯的微笑。這種找自己的父親與兄弟們進行復(fù)仇是最煎熬的，每一顆子彈都是情緒的宣泄，對仇恨的答案。毫無疑問，“俄狄浦斯式”劇情的加入是本片的最大亮點：當老布倫納在葛雷德的槍下說出他殺死的所有人是自己的兄弟時候，葛雷德毅然開槍，這一槍的“弒父”標志著一個落后、黑暗、殘暴的舊時代已經(jīng)過去，一個開放、自由、文明的新時代已然來臨。影片結(jié)束，春天里，葛雷德在所有人的注視下，離開了這個山谷，露琪告訴葛雷德，她已經(jīng)懷了他的親生兒子。這是一個充滿美好希望的結(jié)局。

3.基督救贖。在幽暗山谷的襯托下，人物的心理顯得更加暗淡。地主確實可恨，完全無視人類的尊嚴。男一號只身一人來到幽暗山谷復(fù)仇，勇氣可嘉。葛雷德的出生本身就是一個不可饒恕的錯誤，他生來是“有罪”的，最后也親手殺死了自己的父親與兄弟。結(jié)尾時鏡頭出現(xiàn)十字架時音樂sinner man（寓意人生來有罪，需要救贖），這種基督教文化背景安排得很巧妙。

4.藍色情調(diào)。影片的風(fēng)光，或壯麗，或細膩，或有著清晰優(yōu)美的線條，濃烈的色彩。即使是簡單的雪景，也有著鮮明的層次以及誘人的藍色情調(diào)。刻畫人物所使用的鏡頭語言，有著德國電影特有的矜持和沉靜。德國電影的安靜，有時會讓人壓抑、無聊。而《幽暗山谷》中濃烈得如同倫勃朗的油畫般的人物鏡頭，沖淡了壓抑和無聊。

（七）2014年《酸甜鄰居》

2014年德國衛(wèi)星一臺播出的《酸甜鄰居》深受民眾歡迎。這是德國媒體中第一次以電影的形式集中描寫了德國人視角下的中國人形象，是中德兩國關(guān)系的縮影。影片中通過會話建構(gòu)起來的自我形象和他者形象推動了電影中中德鄰里沖突的產(chǎn)生和升級。[2]

三、 討論

（一）德國的“家鄉(xiāng)電影”

現(xiàn)代民族國家的文化認同很大程度上都建立在國民對于鄉(xiāng)土的想象與情感之上。從19世紀德國“家鄉(xiāng)”（Hometown）概念的興起，到“家鄉(xiāng)藝術(shù)”（Hometown art）與“家鄉(xiāng)小說”（Hometown novel）的出現(xiàn)，從20 世紀“家鄉(xiāng)電影”（Hometown movie）的流行，到今天德國影視劇中“家鄉(xiāng)”主題的再現(xiàn)與伸展。諸多藝術(shù)形式展現(xiàn)了豐富多彩的德國人文地理，毫無疑問，德國的“家鄉(xiāng)電影”是其中最為精彩的篇章。1930年的山地電影《白山風(fēng)暴》、1937年拍攝的《山在呼喚》、1940 年出品的“家鄉(xiāng)電影”《鷲鷹瓦莉》與《蒂羅爾的玫瑰》、1950年出品的《黑森林姑娘》、1956年《黑森林旋律》、1958年出品的《黑森林櫻桃》、1969 年出品的《下巴伐利亞的狩獵場景》等都灑滿了德國人對于鄉(xiāng)土根深蒂固的熱愛，也凝聚了德意志民族強烈的自我意識、民族自尊和愛國熱情。德國“家鄉(xiāng)電影”以潛移默化的方式影響著幾代德國人的思想，書寫著地方認同和國家認同之間的有機聯(lián)系。[3]

（二）批判現(xiàn)實主義電影

德意志民主共和國的國營電影制片公司（簡稱“德發(fā)”）已經(jīng)拍出了揭露納粹主義和猶太人所受迫害的一系列杰出的德語影片——從沃爾夫?qū)に固仗氐摹秲词衷谖覀冎虚g》（1946）和庫爾特·梅切希的《陰影中的婚姻》（1947），到弗蘭克·貝耶爾的《撒謊者雅可布》（1974）。1960年“德發(fā)公司”推出一批“批判現(xiàn)實主義”的影片（如《告別》《馬門教授》《王子王孫》《格萊維茨事件》《裸露在狼群中》《我十九歲》等），清算了德國的“歷史”。但是社會主義道德終究無法解決日常生活中遇到的困難和矛盾沖突。于是，20世紀70年代一批反映婚姻、兩性關(guān)系、婦女解放等問題的影片應(yīng)運而生（如《第三者》《躲藏》《直到死亡使你們離了婚》《私通》等）。[4]兩德統(tǒng)一之前，其中的部分電影為禁片；1990年德國統(tǒng)一后，為抹平歷史的創(chuàng)傷，德國電影站在全新的角度對德國的歷史作出新的和富有成果的公正處理。[5]

隨著柏林墻的倒塌、德國的統(tǒng)一，德國人奮起直追，敢于直面過去，大膽表現(xiàn)“二戰(zhàn)”以及書寫冷戰(zhàn)前后歷史，在世界上重新贏得了新的尊重。德國導(dǎo)演似乎卸下歷史的包袱，走出歷史的沉重，體現(xiàn)了穩(wěn)健的精神氣質(zhì)，回首過去、展望未來。德國電影在海外影片尤其是好萊塢影片的競爭中搶回更多的市場份額，必將迎來新一輪的發(fā)展高潮。[6]

（三）德意志風(fēng)格

長期以來，西方學(xué)者對德國藝術(shù)土壤抱有一種偏見。他們認為，在整個歐洲，北方的日耳民族藝術(shù)遠不如南方的拉丁民族意識。德國人太注重哲學(xué)理念，過分沉靜于玄想會妨礙藝術(shù)表達。作為藝術(shù)的一種類型，部分學(xué)者就德國美術(shù)進行正名。[7]要知道，16-17世紀的歐洲宗教改革發(fā)源于德國，馬丁·路德與托馬斯·閔采爾主導(dǎo)的宗教改革，引導(dǎo)民眾以信仰即可獲救，將民眾從羅馬教廷的黑暗中解放出來，同時也引發(fā)了德國農(nóng)民戰(zhàn)爭。在整個歐洲宗教改革中，依次出現(xiàn)了路德教（德國）、加爾文教（法國）和英國國教三種分野，從此基督教世界出現(xiàn)天主教、東正教、新教“三分天下”的格局。[8]同樣，德國17世紀的啟蒙運動涌現(xiàn)的諸如高特雪特、鮑姆嘉通、溫克爾曼、萊辛等大師，是歐洲最重要的啟蒙運動人物之一；德國古典美學(xué)大師康德、歌德、席勒、黑格爾等，至今影響深遠。[9]在世界文明類型中，唯有日耳曼民族的起源不詳，爭議極大，被譽為“來歷不明的才智”?？v使德國人不具備拉丁民族的浪漫氣質(zhì)，但是他們注重實用、美觀、理性等，將奔馳汽車、德國、戰(zhàn)爭乃至德國電影都發(fā)揮到極致，成為創(chuàng)造力與“毀滅”兼具的高潮藝術(shù)。[10]姑且我們將其概括為德意志風(fēng)格的藝術(shù)呈現(xiàn)。

總之，幾部兩德統(tǒng)一之后德國典型電影，只是德國百年電影史上滄海一瞬，但是足以管中窺豹。一部電影可以解讀一個國家與民族的歷史。不同國家對德國與德意志民族印象有著驚人的差異，但是佩服這個民族的堅韌卻是相同的。從鐵血宰相奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck，1815年4月1日-1898年7月30日），他通過鐵血政策將四分五裂的國家凝聚成一個資本主義強國；“一戰(zhàn)”前德國深陷地緣政治的困境，“二戰(zhàn)”期間希特勒激發(fā)了整個德國同仇敵愾的民族主義；戰(zhàn)后德國去納粹化，不斷向其他國家謝罪、反省，從一片廢墟中崛起；隨著1990年夏季柏林墻的推倒，兩德統(tǒng)一；新的歷史時期，德國提出“工業(yè)4.0”戰(zhàn)略。從百年德國發(fā)展變遷中可以看出，這是一個崇尚自強不息、理性紀律、重視教育，辦事嚴謹認真、一絲不茍的民族。德國電影百年沉浮始終受到德國國力發(fā)展的左右，閃爍著德意志風(fēng)格的德國電影為激發(fā)德國國民精神、輔助全民教育、培養(yǎng)高素質(zhì)的國民、提供精神食糧等做出重要貢獻。同時德國電影也為整個西方歐美電影，甚至世界電影浪潮起到了推波助瀾的作用。對于中國這樣的發(fā)展中國家來說，德國電影發(fā)展的經(jīng)驗非常值得我們吸取，教訓(xùn)也值得我們銘記。

參考文獻：

[1]田園.當代德國人的文化救贖[N].光明日報，2016-01-30（12）.

[2]周婷.德國喜劇電影《酸甜鄰居》中德國人視角下的自我形象和他者形象建構(gòu)[D].北京：北京外國語大學(xué)，2015：1-108.

[3]王霄冰.影視中的鄉(xiāng)土想象與國族認同——以德國的“家鄉(xiāng)電影”為例[J].江西社會科學(xué)，2012（8）：185-191.

[4]鄭再新.德國電影百年回顧（上）[J].電影藝術(shù)，1995（5）：31-36，52.

[5]巴·比格，聞谷.“德發(fā)”過去的影片和德國電影的未來[J].世界電影，1991（6）：230-244.

[6]劉碩.兩德統(tǒng)一后德國電影的發(fā)展概況[J].電影文學(xué)，2010（23）：12-13.

[7]徐沛君.德國美術(shù)史話[M].北京：人民美術(shù)出版社，1999：1-185.

[8]莊錫昌，鮑懷崇.世界文化史[M].北京：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2012：193-197.

[9]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：1-734.

[10]蔡天新.歐洲人文地圖[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011：32-33.