李世兵

[摘 要]本文對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)在不同時(shí)代的審美問(wèn)題上進(jìn)行了分析、總結(jié)，詳細(xì)闡述了唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)呈現(xiàn)形式在藝術(shù)形式和思想內(nèi)涵。接著又總結(jié)了審美教育在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的具體措施，這樣不僅可以加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的推廣，還可以提高人們隊(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的審美能力。

[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文學(xué)；審美教育；措施

漢語(yǔ)是我國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)世紀(jì)的時(shí)間長(zhǎng)河，漢語(yǔ)也經(jīng)歷了不斷的變化與發(fā)展。由遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字到清朝成熟的文言文，再到現(xiàn)在的現(xiàn)代漢語(yǔ)，漢語(yǔ)經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可見(jiàn)漢語(yǔ)言的文學(xué)魅力和藝術(shù)形式，以及所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵都非比尋常。而以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)的文藝美學(xué)學(xué)科則為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮當(dāng)代作用開(kāi)辟了廣闊的天地。因?yàn)?，我?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的確沒(méi)有西方美學(xué)那樣借以反映審美與藝術(shù)本質(zhì)的概念范疇，而主要以對(duì)創(chuàng)作與文本的體悟作為理論的基點(diǎn)。這恰是一種文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。從先秦時(shí)期的“興觀群怨說(shuō)”，到漢魏時(shí)期的“言志說(shuō)”、“意象說(shuō)”，到唐宋時(shí)期的“意境說(shuō)”、“妙悟說(shuō)”、“心物說(shuō)”，到清代的“情景說(shuō)”、“性靈說(shuō)”與“境界說(shuō)”等等可謂一脈相承，都是對(duì)文藝審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表現(xiàn)，反映出中國(guó)古代美學(xué)的特有精神，具有十分豐富的內(nèi)涵與極其重要的價(jià)值。這些美學(xué)理論不僅給我國(guó)文藝家與美學(xué)家以滋養(yǎng)，而且也對(duì)包括海德格爾在內(nèi)的諸多西方美學(xué)家以理論的滋養(yǎng)。

一、不同時(shí)代的漢語(yǔ)言文學(xué)審美觀念

中國(guó)一直以來(lái)就有“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法反應(yīng)了那個(gè)時(shí)期的精華所在。經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的歲月，不僅沒(méi)有消逝在時(shí)間的長(zhǎng)河里，反而被傳承下來(lái)，被人們奉為經(jīng)典，這是他們對(duì)人類社會(huì)所貢獻(xiàn)出的精神財(cái)富，漢語(yǔ)言文學(xué)的博大精深也被展現(xiàn)的淋漓盡致。唐朝，空前盛世，一片繁榮，正是這欣欣向榮的生氣造就了唐詩(shī)，使我國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到了空前的繁盛時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到了巔峰時(shí)代。李白的詩(shī)有著鏗鏘的節(jié)奏，和豪氣的情感，把唐詩(shī)的特點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致。宋詞是和著樂(lè)曲而唱的歌詞，是宋代文明的一大重要表現(xiàn)形式。既有辛棄疾的悲憤與雄心壯志，又有李清照的凄愴婉約，既有岳飛的精忠報(bào)國(guó)，又有柳永的柔美與纏綿，把漢語(yǔ)言文學(xué)又提升到了另一個(gè)高度。明清小說(shuō)與現(xiàn)代漢語(yǔ)言更加接近，語(yǔ)言漸漸地向白話文方向發(fā)展。小說(shuō)以它較長(zhǎng)的篇幅和故事情節(jié)著稱，不僅要塑造生動(dòng)的人物形象，還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu)，這需要作者有很高的文學(xué)修養(yǎng)，才能熟練的駕馭語(yǔ)言，并用語(yǔ)言來(lái)刻畫人物形象，表達(dá)人物情感與思想，描繪出各種故事場(chǎng)景。《三國(guó)演義》和《水滸傳》等四大明清小說(shuō)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展到了新的高峰，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，也有劃時(shí)代的意義。

二、對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)在教學(xué)中的審美教育

1.關(guān)于藝術(shù)形式上的審美教育

在漢語(yǔ)言文學(xué)中，藝術(shù)形式起到了裝飾作用。華麗的語(yǔ)句和詞語(yǔ)給人以賞心悅目的感覺(jué)，所以對(duì)藝術(shù)形式的解讀可以把文章中描述的畫面還原出來(lái)，就好像身臨其境一般，幫讀者更好的理解作者的思想感情。漢語(yǔ)言文學(xué)的藝術(shù)形式可以從表現(xiàn)手法、寫作手法、描寫手法和修辭手法上體現(xiàn)。這四種藝術(shù)形式在不同的方面加強(qiáng)了文章的美感，以不同的形式表達(dá)出文章的含義。語(yǔ)言的使用和語(yǔ)境的描繪在文學(xué)作品中不僅可以增強(qiáng)語(yǔ)言的畫面感，還可以使讀者更能體會(huì)到作者那時(shí)那刻的心境。以王維的《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”為例，這句詩(shī)里的“直”和“圓”兩個(gè)字用的非常好，給人以畫面感，可以讓人想象出邊陲大漠的壯闊雄奇的景象?！爸薄弊謱懗隽舜竽囊煌麩o(wú)邊和空曠開(kāi)闊，在漫天的黃沙中，一注白煙升起，這畫面給人一種蒼涼之感；“圓”字寫出了落日的形態(tài)與特點(diǎn)，讓人們的焦點(diǎn)都放在這一輪落日上面，又增加了語(yǔ)言的畫面感與美感。這兩個(gè)字自然而然成了這首詩(shī)的神來(lái)之筆，造就了這首詩(shī)蒼涼唯美的意境。

2.關(guān)于思想內(nèi)涵上的審美教育

文章中一切手法的使用都是為了能更好的表達(dá)出作者的思想與情感服務(wù)的。思想內(nèi)涵是一篇文章的靈魂，沒(méi)有思想內(nèi)涵的文章就像沒(méi)有了顏色的花朵一樣，失去了欣賞的價(jià)值。作者創(chuàng)作出來(lái)的文章作品等，在某種意義上來(lái)說(shuō)，就像自己的孩子一樣，不僅給你孩子強(qiáng)壯的身體，還賦予了它一定的思想。沒(méi)有思想的文章，就算用再多、再優(yōu)美、再華麗的語(yǔ)言和修辭也不能把文章提升到更高的境界中去。魯迅的文章是我國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。他之所以能達(dá)到這么高的成就與評(píng)價(jià)，正是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)作品都能很好的詮釋出他自己想表達(dá)出來(lái)的思想內(nèi)涵。魯迅先生寫的小說(shuō)《阿Q正傳》就像人們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)和一群畸形的中國(guó)人的真實(shí)面貌，表達(dá)了魯迅先生對(duì)那個(gè)時(shí)期的國(guó)人的指責(zé)與對(duì)這個(gè)社會(huì)的控訴。魯迅先生想用他寫的小說(shuō)喚醒國(guó)人，讓人們看到自己的麻木與冷漠，以此來(lái)拯救這個(gè)病態(tài)的社會(huì)和病態(tài)的國(guó)民。

在文學(xué)作品中要把思想內(nèi)涵與藝術(shù)形式真正統(tǒng)一起來(lái)才能使文學(xué)作品達(dá)到一定的高度，上升到一定的境界之上，才能寫出真正的好的文學(xué)作品。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)不同時(shí)代的漢語(yǔ)言文學(xué)審美觀念的分析，以及針對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)在教學(xué)中的審美教育措施的具體介紹，讓我們更加了解了我們偉大的母語(yǔ)——漢語(yǔ)。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)，我們要不斷的學(xué)習(xí)并加以推廣，使我們漢語(yǔ)言文學(xué)審美在大家的共同努力下變得越來(lái)越成熟，在未來(lái)能夠有更廣闊的發(fā)展空間，為發(fā)揚(yáng)我國(guó)的漢語(yǔ)言文化做出貢獻(xiàn)，讓漢語(yǔ)言走出過(guò)門，有一片更廣闊的天地。

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