文 蔣偉濤

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北京城的法華寺

文 蔣偉濤

每一個寺院的建造以及興衰沿革，都與不同時期的政治、經(jīng)濟、文化等背景以及民眾的價值觀是分不開的，尤其是一些寺廟本身承載著歷史的厚重，見證了重大歷史事件的發(fā)生，像一個無言的歷史見證人，靜靜地訴說著歷史的進程與情懷。

千年的寺廟，承載著千年的歷史，是人文、藝術(shù)、道德、政治的重要載體?？梢哉f每一個寺院的建造以及興衰沿革，都與不同時期的政治、經(jīng)濟、文化等背景以及民眾的價值觀是分不開的，尤其是一些寺廟本身承載著歷史的厚重，見證了重大歷史事件的發(fā)生，像一個無言的歷史見證人，靜靜地訴說著歷史的進程與情懷。對于北京的法華寺，筆者在幼年讀書之時，就有很多的感慨。因為它見證了“戊戌變法”的關(guān)鍵人物袁世凱與譚嗣同的一段歷史公案。按照傳統(tǒng)說法，在法華寺里，袁世凱的一舉一動在某種程度上改變了歷史的進程。可以說，袁世凱之所以成為中國歷史劇中的大白臉，這座京都名剎應(yīng)該算是他的第一個舞臺。

在北京工作之后，筆者剛好在原崇文區(qū)上班，紅橋市場東邊體育館路街道有一個法華寺，后來行政區(qū)劃調(diào)整，又發(fā)現(xiàn)東城區(qū)報房胡同還有一個法華寺，隨著知識的增長和網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達，在網(wǎng)上逐漸找尋歷史的遺跡和一些文人墨客的心跡，逐漸地發(fā)現(xiàn)了北京城不下八處的法華寺。網(wǎng)上對袁譚密會的法華寺有很多爭議，更是激起了筆者的求知欲，到底哪一個是歷史上袁世凱與譚嗣同密會的法華寺？筆者通過查閱史料發(fā)現(xiàn)，爭議最多的是崇文法華寺、東城法華寺與海淀法華寺。去年秋天的一天，筆者前往這三處遺址找尋當(dāng)年的歷史痕跡，探尋袁世凱當(dāng)時的心路歷程。

京城法華寺知多少

東城法華寺舊址位于東城區(qū)報房胡同，始建于明正統(tǒng)五年（1440年），明景泰中太監(jiān)劉通及其弟劉順舍宅為寺，現(xiàn)今部分殿宇及殘碑尚存，從多福巷44號可以進入寺院的后半部分。該寺坐北朝南，原有山門和旁門共三座，門額有磚砌匾“敕賜法華禪林”。法華寺占地約九畝，《光緒順天府志》說這里“殿宇軒敞，庭中雜蒔花木”，當(dāng)年曾被譽為東城諸寺之冠?？梢哉f近代史上許多重要事件都有這座法華寺的身影。咸豐年間，為鎮(zhèn)壓北伐的太平軍，咸豐皇帝命奕成立京師巡防處，刺探太平軍、捻軍的情報，調(diào)遣清軍鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，維護京師社會治安等事宜。當(dāng)時京師巡防處就設(shè)在法華寺。咸豐十年（1860年），英法聯(lián)軍進攻北京時，咸豐皇帝倉皇出逃，留下恭親王奕和大臣瑞常、文祥等人在京與英法代表談判。法華寺又成為恭親王等人與英法代表談判之所。有人考證說，這是中國領(lǐng)導(dǎo)人第一次在國都與外國人進行外交交涉。法華寺舊址在解放以后曾是外交部宿舍，已故外交部長喬冠華曾在這里居住?！侗本┑孛洹氛J(rèn)為袁世凱與譚嗣同在此處密謀政變。

崇文法華寺位于原崇文區(qū)法華寺街，始建于明代，具體年代不詳。清康熙及同治年間重修，是北京外城大寺之一?，F(xiàn)鐘、鼓樓已無存，僅存山門、三進大殿和部分配房。山門為三開間歇山頂建筑，山門兩次間為欞窗，正間券門上有匾額“大興法華寺”。其后三進大殿均面闊三開間，并有前廊。東、西兩側(cè)配殿亦為三開間。民國年間多已辟為臨時停靈的靈房。清代法華寺一帶是駐扎八旗軍隊的地方，稱營房，順治十八年（1661年）改設(shè)正藍旗教場?！侗本┟麆俟袍E辭典》認(rèn)為袁世凱與譚嗣同在此處密謀政變。據(jù)說，法華寺當(dāng)年的海棠一年能開兩次花，在京城非常有名，來觀者絡(luò)繹不絕。《行素齋雜記》中說：“崇文門外法華寺佛殿前后海棠數(shù)株，獨殿后一株每年春秋兩番作花，亦理不可解者?！痹撍聻閰^(qū)級重點保護文物，現(xiàn)被占用。北京著名作家肖復(fù)興在《法華寺看海棠》中寫到：從外表看，山門還在，非常破舊，面貌卻大致保持著當(dāng)年的樣子，三大開間，歇山屋頂，灰瓦灰檐，木門木窗，側(cè)面的山墻和蝎子尾也都清晰可見。只是門都已經(jīng)封死，里面住上人家，山門左右兩側(cè)都有一扇寬敞的大木門，應(yīng)該是原來通往東西配殿的入口。

昌平法華寺遺址

海淀法華寺創(chuàng)建于清順治十四年（1657年），位于海淀區(qū)東南部法華寺路中段北側(cè)，殿宇及山門經(jīng)修建后尚存，現(xiàn)為中央民族大學(xué)幼兒園占用。原為京西法海寺下院，順治年間重修后更名為法華寺。建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，精巧別致，現(xiàn)存殿房30余間，保存基本完整。

除了這三處法華寺，筆者在彭興林所著《北京佛寺遺跡考》一書中查到北京還有不少法華寺。如西城法華寺，始建于明萬歷年間（1573—1620年），舊址位于西城區(qū)西直門內(nèi)南小街99號，今不存。據(jù)《北京寺廟資料》記載，該寺面積南北六丈九尺，東西十一丈，房共八間?？梢娫撍略好娣e不是很大。昌平法華寺，據(jù)《昌平州志》記載“在州治東北四十里銀山鐵壁之麓，即大延圣寺。乃近京名剎。金大會三年建，明正統(tǒng)十二年重修。領(lǐng)七十二庵，為唐鄧隱峰藏修之處”。在昌平東北部海子村附近的山中，寺院眾多，早在唐朝時已建有華嚴(yán)等寺院，遼金時代有寶巖寺、大延圣寺等。明宣德年間重修了大延圣寺，正統(tǒng)十三年（1448年），英宗朱祁鎮(zhèn)賜額“法華禪寺”?，F(xiàn)在眾多的寺廟都沒有了，但是留下了一些古塔，就是“銀山塔林”風(fēng)景區(qū)。香山法華寺，在香山南側(cè)，金山陵園下方，原有一座元代寺廟宏教寺，清代改為法海寺和法華寺，現(xiàn)在法海寺還有遺跡，法華寺已不存，其位置應(yīng)該在今金山陵園內(nèi)。積水潭法華寺，就是積水潭畔的匯通祠，初建時的名字就是法華寺，始建于明永樂年間，又稱鎮(zhèn)水觀音庵。通州法華寺，位于通州區(qū)次渠鄉(xiāng)次渠村的寶光寺，舊名法華寺，元大德元年（1297年）建，明正統(tǒng)五年（1440年）敕賜寶光禪寺。

譚公夜訪法華寺

目前對于北京法華寺的爭論和關(guān)注，主要集中于到底哪座是袁世凱與譚嗣同密會的法華寺？主要分歧在于東城法華寺、崇文法華寺和海淀法華寺三個之間。

作家李潔在《文武北洋（ 1912-1928）》中認(rèn)為：“清代時，前來京城匯報工作的各地官員們沒有賓館或內(nèi)部招待所可居，要么在京城有自己的住宅，要么就得借寺廟棲身，尤其是離皇宮近些的禪林，更成為住客率較高的賓舍。這王府井一帶，距紫禁城東大門東華門很近，所以此地的寺廟也就成了不少大人物的落腳地。隔這兒不遠的現(xiàn)在已經(jīng)消失了的賢良寺，這就是當(dāng)年李鴻章大人最后的住所。一向謹(jǐn)慎有余的老袁奉詔來京后，趕緊在這王府井東邊的法華寺里住下?！边@一論斷說的寺院就是報房胡同的法華寺。此外《北京地名典》認(rèn)為袁世凱與譚嗣同密會的法華寺是這一座。

海淀法華寺

李耀宗先生所寫《法華寺不止兩個》認(rèn)為，袁世凱曾居住過的法華寺是中央民族大學(xué)附近的法華寺。他的理由是袁氏《戊戌日記》的兩段文字：“光緒二十四年七月二十九日，予奉召由天津第一次火車抵京，租寓法華寺。上駐蹕頤和園，即托友人代辦安折膳牌，定于八月朔請安。次日早起，檢點衣冠各件，先派人赴海淀覓租寓所，午后至裕盛軒，遂宿焉。”“次日（八月初二）謝恩召見……退下，在官門外候見慶邸，匆匆數(shù)語，即回寓。會大雨，至午始回法華寺。”據(jù)考，袁氏《戊戌日記》或為其幕友代寫，但既是“日記”，其基本時空當(dāng)不為謬。當(dāng)時，永定門火車站已竣工啟用一年。袁氏抵京在此站下車，為奔頤和園“請安”，不會繞道城北下榻，也不至于舍近求遠，去偏遠的香山，只有可能順路在崇外，或距頤和園較近的魏公村，選此兩地“租寓法華寺”。值得注意的是，袁“謝恩召見”后，還有“匆匆數(shù)語”交談，才打道“回寓”。他乘坐轎子，“會大雨”從頤和園出發(fā)，“至午始回法華寺”。在不過一兩個時辰里，他不可能是“始回”三四十里之遙的崇外，說“始回”魏公村正合情理。故此，譚袁之晤當(dāng)在今民族大學(xué)“法華寺”。

筆者竊認(rèn)為李耀宗先生分析“順路在崇外，或距頤和園較近的魏公村”的論斷是有漏洞的。袁世凱由天津乘坐火車抵京，當(dāng)時的火車站是現(xiàn)在的北京南站，當(dāng)時稱馬家堡火車站。袁世凱抵京后，應(yīng)該選擇離火車站和故宮近的地方居住，等候覲見，而不會去偏遠魏公村附近居住。況且《戊戌日記》中對此的記載順序是先抵京，然后租寓法華寺，然后因為“上駐蹕頤和園”，所以才改變行程，“代辦安折膳牌”、“派人赴海淀覓租寓所”。這里有兩點值得說明：一是按照順序租寓的住所是為在故宮覲見，而非為在頤和園覲見，租住的房屋應(yīng)該在故宮附近，這樣就排除了香山和魏公村之說；二是“派人赴海淀覓租寓所”，更是說明當(dāng)時的寓所不是魏公村法華寺，否則不會在日記里標(biāo)明“派人赴海淀覓租寓所”。至于“會大雨”從頤和園出發(fā)，“至午始回法華寺”，李耀宗先生認(rèn)為“在不過一兩個時辰里，他不可能是始回三四十里之遙的崇外”，那只能是回到東城區(qū)的法華寺。

所以筆者認(rèn)為要解開這段公案，還需要回到當(dāng)事人的相關(guān)記述中尋找答案?！犊的虾Ｗ跃幠曜V》光緒二十四年八月（1898年9月）記：“初三日早，暾谷持密詔來，跪誦痛哭激昂，……乃召卓如及二徐幼博來，經(jīng)劃救上之策。袁幕府徐菊人亦來，吾乃相與痛哭以感動之，徐菊人亦哭。于是大家痛哭不成聲。乃囑譚復(fù)生入袁世凱所寓，說袁勤王?！瓘?fù)生入城后，卓如至金頂廟容純齋處候消息。吾稍發(fā)書料行李，是日盡卻客。乃夜……至子刻內(nèi)城開，吾亦入城，至金頂廟候消息。知袁不能舉兵，扶上清君側(cè)，無如何，乃決行?！备鶕?jù)周育民在《康有為寓所金頂廟》一文考證（載中國人民大學(xué)清史研究所林克光等編《近代京華史跡》，中國人民大學(xué)出版社，1985年版），金頂廟在內(nèi)城東安門外城根北夾道。根據(jù)康有為的記載，八月初三夜，康有為尚在外城，因此，要等到午夜城門開方能入城到金頂廟，等候譚嗣同說服袁世凱的消息，這就說明金頂廟和法華寺距離很近，同時也在內(nèi)城，而東安門外城根北夾道的金頂廟距離報房胡同法華寺僅有十分鐘的路程，以此論斷最為恰當(dāng)，同時也是譚袁密會的法華寺就是東城區(qū)報房胡同法華寺的最有力的證明。

崇文法華寺舊址

關(guān)于午夜城門開方能入城的事實，筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，過去北京人老說“倒趕城”，指的是清朝時候的前三門（正陽門、崇文門、宣武門）晚上六七點鐘即下鎖關(guān)城門，但是當(dāng)時戲園子、妓院等娛樂場所一律不準(zhǔn)在內(nèi)城開，一些人有可能就回不了家。為了方便有錢有勢的人到南城游玩，前三門立了一條規(guī)矩午夜再開一次城門，那些到城里做小買賣的也能趁機溜進內(nèi)城，就叫做“倒趕城”。

袁世凱是否告密

對于法華寺地理位置的研究考證當(dāng)然不如“戊戌變法”是不是袁世凱告的密那么重要，但是當(dāng)時袁世凱租住的法華寺寓所依舊是他發(fā)跡的起點。那么法華寺夜訪是不是袁世凱告的密呢？

關(guān)于譚嗣同法華寺夜訪袁世凱的文獻資料，1926年2月發(fā)表在上?！渡陥蟆飞系脑稀段煨缛沼洝防锸沁@樣寫的：

初三夜，“正在內(nèi)室秉燭擬疏稿，忽聞外室有人聲，閽人持名片來，稱有譚軍機大人有要公來見，不候傳請，已下車至客堂，急索片視，乃譚嗣同也”。以下袁詳敘與譚的說話，譚再三請求袁世凱舉兵殺榮祿，包圍頤和園，并說：“不除此老朽（指慈禧太后），國不能保?！痹绖P聞言大驚，說“皇太后聽政三十余年，迭平大難，深得人心，我之部下，常以忠義為訓(xùn)誡，如令以作亂，必不可行”。譚嗣同說“我雇有好漢數(shù)十人，并電湖南招集好將多人，不日可到，去此老朽，在我而已，無須用公。但要公以二事——誅榮祿、圍頤和園耳！如不許我，即死在公前。公之性命在我手，我之性命亦在公手，今晚必須定議，我即詣宮請旨辦理”！袁世凱推托敷衍，不肯容許，譚嗣同“正顏厲色，腰間衣襟高起，似有兇器”。袁乃言：九月將有巡幸天津之舉，屆時皇帝走入袁的軍營，“皇上下一寸紙條，誰敢不遵？又何事不成？”。譚離去后，袁“重復(fù)籌思，如癡如醉”。初五日上午袁覲見光緒請訓(xùn)。

袁世凱（1859-1916年）

梁啟超的文字則更是繪聲繪色，像親歷一樣生動：

初三夕日，君（譚嗣同，下同）徑造袁所寓之法華寺，直詰袁曰：君謂皇上何如人也？袁曰：曠代之圣主也。君曰：天津閱兵之陰謀，君知之乎？袁曰：固有所聞。君乃直出密詔示之曰：今日可救我圣主者，惟在足下，足下欲救則救之。又以手自撫其頸曰：茍不欲救，請至頤和園首仆而殺仆，可以得富貴也。袁正色厲聲曰：君以袁某為何如人哉？圣主乃吾輩所共事之主，仆與足下同受非常之遇，救護之責(zé)，非獨足下，若有所教，仆固愿所聞也。君曰：榮祿密謀，全在天津閱兵之舉，足下及董、聶三軍，皆受榮所節(jié)制，將挾兵力以行大事，雖然董、聶不足道也，天下健者惟有足下。若變起，足下以一軍敵彼二軍，保護圣主，復(fù)大權(quán)，清君側(cè)，肅宮廷，指揮若定，不世之業(yè)也。袁曰：若皇上于閱兵時疾馳入仆營，傳號令以誅奸賊，則仆必能從諸君之后，竭死力以補救?！艋噬显谄蜖I，則誅殺榮祿如殺一狗耳！

通過以上幾位重要當(dāng)事人的記載，可見袁世凱是不承認(rèn)自己背叛了維新黨人，同時康有為、梁啟超的記載也沒有直接的證據(jù)證明是袁世凱告的密。實際上譚嗣同能夠夜訪法華寺，把皇帝密詔示之于袁世凱，說明袁世凱和維新黨的關(guān)系不一般。袁世凱在維新變法問題上和康有為的思想非常接近。1895年夏，康有為第四次上書，都察院、工部不肯代遞，袁世凱曾協(xié)助向督辦軍務(wù)處請求代遞。強學(xué)會成立后，袁世凱積極參與，是發(fā)起人之一。梁啟超說：“乙未夏秋間，諸先輩乃發(fā)起一政社，名強學(xué)會者。今大總統(tǒng)袁公即當(dāng)時發(fā)起之一人也……袁公收捐金五百，加以各處募集得千余金，遂在后孫公園設(shè)立會所。”后來袁世凱奉派赴小站募新建陸軍，康有為等為袁設(shè)酒餞行。八月初三日，當(dāng)光緒帝的密詔帶到康有為那里，語氣緊迫，有“朕位且不能?！钡脑挘S新派的幾位中心人物聚在一同，捧詔痛哭，商議救光緒的方法，其中竟有袁世凱的心腹徐世昌在內(nèi)?；I劃營救光緒的戰(zhàn)略，這是何等秘密的大事，卻有袁世凱的心腹徐世昌參與，徐是袁的代表，假如不是袁已對維新派作出全力支持的承諾，維新派是不會讓徐世昌參與這一機密活動的。

譚嗣同（1865-1898年）

看袁世凱的記錄，他不承認(rèn)自己背叛了維新黨人，相反，他一開始就反對他們的過激謀劃。他堅持認(rèn)為，是這班成事不足敗事有余的激進黨離間了太后與皇帝的關(guān)系，激化了兩位最高領(lǐng)導(dǎo)人之間的矛盾。而且，一旦謀亂爆發(fā)，必然“內(nèi)憂外患一時并起，中原疆域立見瓜分”！靜下心來讀讀袁氏的表白，其實有他的道理。不參與，并且也不告密，應(yīng)該是深陷宮廷政變的袁世凱的最好的護身符。因為按照一般人的理解，袁世凱在八月初五日上午覲見光緒后，即乘火車回天津，“抵津，日已落”（袁世凱《戊戌日記》），袁趕到榮祿處告密，已在夜間，榮祿得知圍園音訊后，萬難在當(dāng)夜趕去北京，把音訊反映給太后。因為當(dāng)時北京、天津之間的火車通行不久，只有白晝行車，沒有夜車，也缺乏夜間行車的設(shè)備、經(jīng)歷與技術(shù)。

袁世凱為什么當(dāng)時不在京城尋找故友面見慈禧，而是跑回天津告之于榮祿？包圍頤和園，殺西太后，這是何等嚴(yán)重而緊急的事情，譚嗣同已明告袁世凱“我雇有好漢數(shù)十人，并電湖南召集好將多人，不日可到。去此老朽，在我而已，無須用公”。這樣說來，慈禧的性命可虞。袁世凱告密假如是積極的、主動的，完全可以在第二天，即初四日在北京告密，而不會等到去天津告知榮祿，否則也是欺君之罪啊。

榮祿（1836-1903年）

八月初六慈禧在早朝宣布重新訓(xùn)政，頒發(fā)上諭說：“工部候補主事康有為營私舞弊、莠言亂政，屢經(jīng)被人參奏，著革職。并其弟康廣仁，均著步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門拿交刑部，按律治罪?！奔偃缡窃绖P告密招致政變，則政變上諭中必定指名捕拿譚嗣同，因譚是往說袁世凱圍園劫持太后的人，屬于“逆首”，慈禧太后決不會放過他，何以上諭中只命捕捉康有為、康廣仁兄弟，沒有譚嗣同在內(nèi)？而且上諭指康的罪名是“營私舞弊，莠言亂政”，罪名較輕。而軍事政變的罪名則可以一招置維新黨所有人于死地，當(dāng)時理應(yīng)是不知道有軍事政變之事。

對于不是袁世凱告密導(dǎo)致太后親政，還有兩位幕僚的日記可以佐證。袁世凱的親信張一在《心太平室集》卷八所記：袁初五日返津，隔一天后，楊崇伊來天津，向榮祿報告訓(xùn)政的消息。袁世凱得知太后訓(xùn)政，捉拿康有為、康廣仁的消息，一定嚇壞了，害怕康有為供出初三夜譚嗣同訪袁于法華寺，密談兵變圍園之謀。遂將當(dāng)時守舊派尚不知道的圍頤和園、殺西太后的密謀，和盤托出，故有“袁乃跪求榮為作主”的舉動。榮祿的親信陳夔龍在《夢蕉亭雜記》中所記“袁知事不諧，乃大哭失聲，長跪不起”?？梢娫绖P的告密并非積極、主動，而是在他已聽到西太后訓(xùn)政消息之后，怕受連累被懲罰，被動告密。但是袁世凱事后的告密給保守勢力提供了打擊維新派的有力借口，才有了后來的菜市口六君子被殺的事情發(fā)生。袁世凱將功折罪，得到了好處，受到重用。他的小站新軍得賞銀四千兩。榮祿進京辦事期間，袁世凱還奉命代理直隸總督。此后，袁世凱更是步步高升，青云直上，成為百年來影響和改變中國命運的人物之一。

歷史就是一個謎團，也只有這樣才能吸引著無數(shù)后人在歷史的迷宮里探尋歷史的真相。也許歷史真相無法還原，但是探尋歷史真相的過程，無疑是充滿樂趣的，這也許就是歷史存在的真實意義。

作者單位：北京市老干部局

責(zé)任編輯 劉墨非