王浩宇　王前

(曲阜師范大學(xué),山東 曲阜　273100)

希臘神話中神權(quán)和命運(yùn)的矛盾平衡關(guān)系

王浩宇王前

(曲阜師范大學(xué),山東 曲阜273100)

摘要：在古希臘神話中，神祇既是神圣的，也是人格化的。在那個(gè)人神共處的是時(shí)代里，神按照人的觀點(diǎn)和心理去思考和行動(dòng)，有著和人類相同的情感和欲望，但是這絕不能掩蓋人神之間的云泥之別。神祇是永生的，他們看似不受任何事物的束縛，并且可以影響人類的命運(yùn)。人類則不然，即使是半神也會(huì)生老病死，在注定的命運(yùn)到來時(shí)他們只能順應(yīng)屈從?？梢哉f，人類的禍福是由命運(yùn)和神權(quán)這兩者共同決定的。本文將從這個(gè)話題入手，分析神權(quán)和命運(yùn)這兩者的矛盾與平衡關(guān)系。

關(guān)鍵詞：希臘神話；神權(quán)；命運(yùn)；矛盾平衡關(guān)系

俄底浦斯王是希臘悲劇的結(jié)晶，他努力試圖逃脫神明的預(yù)言，但終究沒能走出命運(yùn)桎梏。他反抗命運(yùn)而走進(jìn)了命運(yùn)的圈套，最終走上了殺父娶母的道路。為了國家和人民，他刺瞎了自己雙目，自我放逐，最后悲慘的死去。由此可見，殺父娶母這樣的亂倫關(guān)系即使在當(dāng)時(shí)也是一種不被普世價(jià)值觀所認(rèn)同的行為?？墒?，同樣是亂倫，宙斯囚禁了自己的父親克洛諾斯，和自己的姑媽(正義女神忒彌斯)有染，并娶了自己的姐姐(赫拉)。波塞冬和祖母蓋婭有染，生下了安泰俄斯。很多神祇也存在不倫的行為，但是他們似乎并沒有受到懲罰，依然心安理得的享受著凡人的崇拜供奉。在希臘神話中，神明超越了死亡的界限，甚至都不受道德的束縛，這就讓神的權(quán)利和為所欲為畫上了約等號(hào)。之所以是約等號(hào)，那是因?yàn)樵谑澜缟先匀挥幸环N東西隱隱制約著神權(quán)，那就是命運(yùn)。是否被命運(yùn)主宰，可以說是神與人之間最大的區(qū)別。神控制自己的命運(yùn)，預(yù)言他人的命運(yùn)，也維護(hù)者命運(yùn)按照既定的路線走下去。可當(dāng)神也左右為難、無可奈何時(shí)，神權(quán)和命運(yùn)之間的矛盾也就凸顯了出來。

一、命運(yùn)和神權(quán)的矛盾關(guān)系

在《伊利亞特》中，宙斯看到自己的兒子薩爾佩冬即將死亡時(shí)，不由地想出手去救他，但是赫拉對(duì)此強(qiáng)烈反對(duì)，并說道：“你打算把他救離悲慘的死亡，一個(gè)凡人，一個(gè)命中注定要死的凡人？付諸行動(dòng)吧，宙斯，但我等眾神絕不會(huì)一致贊同?！庇纱丝梢姡词股裢踔嫠?，就算是為了就自己的兒子，在某些時(shí)候也不能隨意去改變他人的命運(yùn)。神在行使自己看似無邊無限的權(quán)力時(shí)，似乎永遠(yuǎn)都不能跨越一道底線，那就是改變他人的既定命運(yùn)。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯的兒子，在他即將出征特洛伊為自己的好友報(bào)仇時(shí)得到了兩種來自神的命運(yùn)預(yù)言：如果待在家中過和平的生活，他將幸福長壽；如果奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，雖然可以得到無上的光榮，但卻注定了要英年早逝。為朋友復(fù)仇的強(qiáng)烈怒火讓阿喀琉斯不顧身為神的母親的勸阻，毅然選擇了第二條道路，在后來的戰(zhàn)場(chǎng)上，雖然他以半神的刀槍不入之軀贏得了無上的光榮，但是依然被阿波羅射中了唯一的弱點(diǎn)腳踵，應(yīng)證了自己早已注定的命運(yùn)。身為母親的忒提斯，即使身為神祇，即使給了自己兒子近乎完美的身軀，即使再三勸告，依然無法改變兒子的命運(yùn)，只能眼睜睜看著兒子走向名譽(yù)已經(jīng)安排好的生命終點(diǎn)。綜上所述，神即使掌握了自己的命運(yùn)，獲得了永生，也無法改變他人的命運(yùn)。命運(yùn)規(guī)定了神權(quán)的底線，神權(quán)在面臨既定命運(yùn)時(shí)也有自己的無奈之處。

二、命運(yùn)和神權(quán)的相互平衡關(guān)系

宙斯和正義女神忒彌斯生下了時(shí)序三女神，即秩序女神、正義女神與和平女神。后來又生了命運(yùn)三女神。據(jù)希臘神話的記載，命運(yùn)三女神整天在一起打理線團(tuán)，不過他們玩的可不是普通的線，而是人類的命運(yùn)線。老大紡線，老二織線，織出的線就顯示出了人的命運(yùn)，老三則負(fù)責(zé)剪線，線剪斷了，一個(gè)人的生命也就走到了盡頭。走私給予了命運(yùn)三女神最高的榮譽(yù)，就連宙斯本人的命運(yùn)也掌握在她們手里，由此宙斯想向眾神證明一個(gè)道理，即“命運(yùn)是不容褻瀆和改變的。”為了維護(hù)既定命運(yùn)的權(quán)威，宙斯親自下手劈死了阿波羅的兒子，自己的孫子阿斯克勒庇俄斯，原因是后者作為一個(gè)神醫(yī)多次將凡人起死回生，改變了人的命運(yùn)。阿波羅被稱為預(yù)言之神，但是他的預(yù)言只是在傳達(dá)宙斯的意志，通過他的預(yù)言人們可以更好地生活，也就是說他的預(yù)言可以從小范圍上影響人的命運(yùn)，但是無法從根本層面上改變?nèi)说拿\(yùn)。當(dāng)人們要求阿波羅預(yù)言一些可以根本性改變命運(yùn)的問題時(shí)，阿波羅都會(huì)選擇沉默。在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿波羅射殺了大英雄阿喀琉斯，從某種層面上，他的行為也是對(duì)阿喀琉斯必死命運(yùn)的一種維護(hù)，是促使達(dá)成命運(yùn)的執(zhí)行者。命運(yùn)在希臘神話中對(duì)人和神的既定關(guān)系起到了一個(gè)明確界定的作用。作為神界和人界統(tǒng)治者，宙斯將命運(yùn)明確為神界法律般的存在，是不容任何人乃至神祇逾越的。

三、產(chǎn)生這種關(guān)系的原因及思考

神權(quán)受到命運(yùn)的掣肘，但是神權(quán)又在努力維護(hù)著命運(yùn)，命運(yùn)規(guī)定了神權(quán)的邊界，但與此同時(shí)命運(yùn)又明確劃分了人與神的既定關(guān)系。這反映的不僅僅是人們對(duì)追求生命時(shí)限和欲望的理性限制，更深一層的，是那個(gè)年代希臘人民對(duì)生命價(jià)值的理解，一種強(qiáng)烈的既定宿命觀。這種即使在命運(yùn)注定后也不放棄抗?fàn)幒妥晕覚z驗(yàn)的決心，正是那個(gè)年代希臘人的人生觀，也造就了整個(gè)西方悲劇意識(shí)的源頭。人生的苦難和局限是由于既定命運(yùn)帶來的悲觀和絕望，那么對(duì)這種悲觀和絕望進(jìn)行抗?fàn)幘妥屇莻€(gè)年代的希臘人看到了生命的價(jià)值。命運(yùn)和神權(quán)的妥協(xié)，讓奧林匹斯山的神祇們?cè)谏竦钪杏郎?，但命運(yùn)和神權(quán)的沖突，讓希臘英雄們對(duì)了一層神祇們永遠(yuǎn)得到的悲壯色彩。用有限的生命去和既定命運(yùn)帶來的無限困苦和折磨進(jìn)行抗?fàn)?，這正是希臘神話最迷人、最具閃光點(diǎn)的文學(xué)價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《外國文學(xué)史》 高等教育出版社 2006年2版

[2]《荷馬史詩》 人民文學(xué)出版社

[3]《希臘神話》廣西師范大學(xué)出版社

王前，男，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院。

中圖分類號(hào):I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0073-01

作者簡介：王浩宇，男，山東臨沂人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院。