劉琴

朱立元 主編

江蘇鳳凰教育出版社

出版：2015年7月

定價：114.00元

社會啟蒙、人的解放與審美教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，社會啟蒙往往以文藝為先聲，美育又推動了文藝的普及進而推動社會的啟蒙?！段鞣綄徝澜逃?jīng)典論著選》第二卷即呈現(xiàn)了從文藝復(fù)興到啟蒙主義一段歷史時期的審美教育思想。文藝復(fù)興以“人文主義”為主題，通過文化藝術(shù)的復(fù)蘇來推動人的解放。隨著人對世界的發(fā)現(xiàn)和探索，在社會生活領(lǐng)域特別是在文學(xué)藝術(shù)中，人的覺醒、人的啟迪、人的發(fā)展得到了充分的表現(xiàn)與熱情的歌頌，直至啟蒙時期人的主體性的確立，都是以此為開端。從文藝復(fù)興到啟蒙運動一脈相承，鮮明地勾勒出了西方思想和文化的進化史，以及美育思想的發(fā)展史。

文藝復(fù)興時期的美育思想可以視為一個過渡階段，審美教育從古典時期的“寓教于樂”、心靈“凈化”過渡到“快樂”、“趣味”和“自由”等近代觀念，如塔索所言，“娛樂比之于功利是更可貴的目的，因為娛樂本身是可愛的，其他目的則因娛樂而可愛罷了”；審美教育也在是“教化”還是“趣味”的爭論中，在戲劇、美術(shù)、詩學(xué)的細(xì)節(jié)問題的討論中不斷向前推進。如果說古希臘與中世紀(jì)強調(diào)藝術(shù)的“教化”功能，文藝復(fù)興時期一定程度上延續(xù)了“寓教于樂”的論調(diào)，那么英國經(jīng)驗主義則開始給藝術(shù)和道德松綁，從“內(nèi)在感官”說到快感和想象說，人的主體感受性逐漸凸顯，美不再僅僅是德性的表現(xiàn)手段，美感就是道德感（夏夫茲博里、哈奇生），甚至美感就是快感（休謨），一個充滿感受力的審美的人呼之欲出，從而把美育的方向引向了對人的“審美趣味”“審美能力”的培養(yǎng)。

培養(yǎng)什么樣的人？如何培養(yǎng)？無論是洛克的紳士教育，還是對于城邦公民的教育，抑或萊辛對于觀眾的教育，都在討論為社會培育什么樣的人的問題。在培養(yǎng)人的過程中，審美的藝術(shù)扮演什么樣的角色？柏拉圖希望將詩人和“模仿者”逐出理想國，以保證城邦保衛(wèi)者們不受幻象的欺騙和欲望的誘惑，而在康帕內(nèi)拉的“太陽城”里，詩人和修辭學(xué)家、音樂家、雕刻家都可以作為最高管理者，一個通曉各種科學(xué)和藝術(shù)的指揮者的助手。在莫爾的“烏托邦”里，音樂、文學(xué)知識是兒童要學(xué)習(xí)的必不可少的知識，而音樂更是這樣一種力量——“我們不時感到一種快樂，既不起于恢復(fù)身體某部的虧損，又不是來自任何苦痛的消除，而是由于有某種東西，它觸動我們的官能，使它感到一種秘密的非常動人的力量，吸引住它。這就是從音樂產(chǎn)生的快樂”。

這一階段的美育思想?yún)s并不總是一致，甚至是矛盾或相左的，盧梭即是一個既復(fù)雜又深刻的例子。盧梭對于人格教育有著獨特的、系統(tǒng)的論述，他提出的許多問題在今天仍對我們有所啟發(fā)?？茖W(xué)技術(shù)是否必然帶來人類的福祉，藝術(shù)是否總是在“進步”，今天人們對這些命題已經(jīng)進行了反思。盧梭一方面和其他啟蒙思想家一樣推崇“自由、平等、博愛”的啟蒙精神，另一方面又認(rèn)為科學(xué)藝術(shù)不但不會帶來幸福和安寧，反而會帶來人類的災(zāi)難與不幸。他完全秉承自然主義的宗旨，使兒童在最自然的狀態(tài)下自由成長，這是他的自然主義美育思想的集中體現(xiàn)。正是這種互相矛盾的觀點和論證，給我們今天的讀者提供了回過頭來重新深入思考美育問題的空間。

恩格斯認(rèn)為文藝復(fù)興“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。人類思想的巨人時代，在知識大爆炸的今天來看，似乎并沒有當(dāng)初振聾發(fā)聵的效果，但重新閱讀這些樸素、生動的論說，可以把我們拉回人類知識和思想的少年時期，給我們返璞歸真的思考體驗。從這個角度來看，本書既可以作為一種文化普及讀物，又在美育問題上給讀者提供了一種古今對照的情境和反觀當(dāng)代問題的視角。