王文慧

【摘要】近代貴州偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)教育十分落后，在西方傳教士到來(lái)后，開(kāi)展傳教活動(dòng)的同時(shí)也興辦了一些學(xué)校，文章從學(xué)校的開(kāi)設(shè)地點(diǎn)、招收對(duì)象、辦學(xué)理念等方面分析了這些教會(huì)學(xué)校的主要特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】西方傳教士 貴州 教育 特點(diǎn)

【基金項(xiàng)目】課題來(lái)源：2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“西方傳教士與少數(shù)民族地區(qū)文化變遷——以明末已降的貴州為例”，課題編號(hào)：10XJC770003。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）05-0009-02

近代貴州一些深入腹地的邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，在漢文化未觸及到時(shí)，基本生活在地理封閉、文化交流隔絕的環(huán)境中，不通漢語(yǔ)，甚至沒(méi)有自己的語(yǔ)言文字，讀書(shū)識(shí)字更是無(wú)從談起，“蓋貴州苗夷向來(lái)沒(méi)有文字，以往就沒(méi)有教育可言。苗夷童時(shí)在家，于無(wú)意間習(xí)知成人所能千古如斯的簡(jiǎn)單生活知能，稍長(zhǎng)之時(shí)則在家庭以外，仗其天賦人類(lèi)可塑性的本能，日積月累，在不知不覺(jué)中模仿學(xué)來(lái)，他們很少有什么計(jì)劃施行教育的幫助。”一些苗族甚至計(jì)數(shù)都很困難，“趕場(chǎng)不是每個(gè)人都能夠勝任。由于不熟悉漢語(yǔ)，數(shù)字計(jì)算又低，所以一個(gè)村寨只有幾個(gè)人可以趕場(chǎng)。逢場(chǎng)時(shí)，這幾個(gè)人就為全村寨包攬購(gòu)買(mǎi)東西了。直到20世紀(jì)初，未受基督教影響的一些村寨，二十多歲的人還不能夠數(shù)上百位的數(shù)字?！蔽鞣絺鹘淌康倪M(jìn)入，在興建教堂的同時(shí)開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校在一定程度上打破了這一落后的教育面貌。

一、西方傳教士開(kāi)展教育事業(yè)概況

采取辦學(xué)方式間接傳教，是20世紀(jì)基督教的一個(gè)重要特點(diǎn)。正如美國(guó)傳教士裨治文所指出：“只要給我們機(jī)會(huì)和充足的經(jīng)費(fèi)來(lái)教育整個(gè)一代人，正如支配思想之律世世代代都肯定是相同的那樣，教育也肯定可以在道德、社會(huì)、國(guó)民性方面比同一時(shí)期內(nèi)任何陸海軍力量，比最繁榮的商業(yè)刺激，比任何或者一切其他手段聯(lián)合行動(dòng)，要產(chǎn)生更為巨大的影響?！蔽鞣絺鹘淌恳恢睂⒔W(xué)校、開(kāi)展教育作為擴(kuò)大教會(huì)影響的重要手段。貴州天主教當(dāng)時(shí)就是如此，為擴(kuò)大社會(huì)影響，從教育入手吸收信徒，開(kāi)辦了一些普通學(xué)校。道光二十五年（1845），在貴陽(yáng)首先創(chuàng)辦男、女小學(xué)堂各1所，咸豐十年（1860）增至5所。后各地教堂均附設(shè)小學(xué)，同治九年（1870）增至31所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1926年，貴州天主教共辦有小學(xué)85所，學(xué)生1843人。其中，男校53所，學(xué)生1259人，女校32所，學(xué)生584人。此外，還創(chuàng)辦了名盛一時(shí)的程萬(wàn)中學(xué)。另設(shè)置有大小修院培養(yǎng)修生。

貴州基督新教各宗派所辦教育事業(yè)成果更是斐然。據(jù)民國(guó)九年（1920）的統(tǒng)計(jì)，循道公會(huì)辦小學(xué)47所，在校學(xué)生975人；內(nèi)地會(huì)辦小學(xué)35所，在校學(xué)生697人；女執(zhí)事會(huì)和福音會(huì)各5所，在校學(xué)生各為70人和56人，到1950年初，基督新教各宗派教會(huì)還辦有敬一幼稚園（創(chuàng)辦于1940）、德慧幼稚園（1941）等4所幼兒園，完小19所，初級(jí)小學(xué)100余所，中學(xué)5所。

二、西方傳教士在貴州辦學(xué)的主要特點(diǎn)

1.大多在少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)辦。伴隨西方傳教士傳教活動(dòng)深入少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校的建設(shè)也主要在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展起來(lái)。德女執(zhí)事會(huì)與民國(guó)七年（1918）開(kāi)辦的大定寬愛(ài)小學(xué)，初名“華西聯(lián)兩級(jí)小學(xué)”，學(xué)生多來(lái)自邊遠(yuǎn)地區(qū)，有的甚至不會(huì)說(shuō)漢話(huà)。外地學(xué)生都安排在學(xué)校住宿。家庭極貧困學(xué)生由教會(huì)供給膳食，民國(guó)十二年（1923）首批高小生畢業(yè)時(shí)有4名彝族，1名苗族，由教會(huì)報(bào)送到四川瀘州“華西中學(xué)”就讀，其學(xué)習(xí)和生活費(fèi)由教會(huì)供給。民國(guó)二十七年起（1938），該校先后在少數(shù)民族信徒聚居鄉(xiāng)村開(kāi)辦了7所分校（均為初?。?。其中第三分校位于劉龍區(qū)安樂(lè)鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)匾妥逭既l(xiāng)人口的90%以上；第四分校位于納雍縣樂(lè)治區(qū)老凹?jí)午f口寨，該寨全是苗族，學(xué)校負(fù)責(zé)人朱德學(xué)也是苗族。第五分校校址在長(zhǎng)石區(qū)大山鄉(xiāng)小寨，其也多是苗族；第六分校校址位于畢節(jié)縣普宜區(qū)田坎寨，當(dāng)?shù)囟酁橐妥?、苗族。?dāng)時(shí)龍道歉從遵義神學(xué)院畢業(yè)后，被派往普宜傳教，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族迫切要求辦學(xué)，于是龍創(chuàng)辦寬愛(ài)小學(xué)第六分校，招收男女學(xué)生30多人；第七分校校址在瓢井區(qū)八堡鄉(xiāng)新寨，是一苗族村寨，信仰基督教，但從未辦過(guò)學(xué)校，民國(guó)二十七年（1938），李盡忠在此地創(chuàng)辦第七分校。后大定教會(huì)派廖琴接辦，開(kāi)設(shè)一個(gè)初小復(fù)式班，招收苗族青年學(xué)生30多人入校。一方面，傳教士在傳教過(guò)程中已看到少數(shù)民族信教的力量，秉承著“哪里有教堂哪里有學(xué)?！钡淖谥?，廣泛建立學(xué)校，另一方面教會(huì)學(xué)校的開(kāi)辦對(duì)于尚未開(kāi)化的少數(shù)民族地區(qū)，啟蒙作用更為突出和具有時(shí)代意義。

2.招收對(duì)象廣泛，不僅限于信徒。在各教會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校中，因其以教育作為傳教的重要途徑，具有一定的宗教性。但在教會(huì)學(xué)校發(fā)展過(guò)程中，為適應(yīng)傳教需要，多數(shù)學(xué)校的宗教制約其實(shí)并沒(méi)有那么嚴(yán)格，每一傳教區(qū)皆有其自身特殊性，傳教士們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí)也注意考量當(dāng)?shù)氐木唧w情況。如由天主堂司鐸楊一哉于民國(guó)二十一年（1932）創(chuàng)辦的桐梓私立多默小學(xué)，并非只收教徒子弟，非教徒子女也一并均收，且都免費(fèi)入學(xué)。由神父陳原才創(chuàng)辦于民國(guó)二十八年（1939）的仁懷二郎私立啟仁小學(xué)亦是如此，其規(guī)定非教友子女也可入學(xué)讀書(shū)。因當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)囟鄶?shù)地區(qū)、鄉(xiāng)都沒(méi)有辦高等小學(xué)，許多初小畢業(yè)生由于家庭經(jīng)濟(jì)條件差，只好就地入這間學(xué)校。加之只收教友子女，學(xué)生名額不足，招收教外兒童，還可多收些學(xué)費(fèi)。此后，該校學(xué)生數(shù)迅速增加，多時(shí)曾達(dá)到210人，有教員12人。創(chuàng)辦于民國(guó)十八年的貴陽(yáng)安息日會(huì)三育小學(xué)，起先也只招教職員和教徒子女，后規(guī)模不斷擴(kuò)大，民國(guó)三十三年（1944）起開(kāi)始對(duì)外招生。這樣一些學(xué)校，實(shí)則已經(jīng)超越以傳播宗教為主要目的的教會(huì)學(xué)校范疇，在當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展中起到發(fā)蒙學(xué)童，擴(kuò)大讀書(shū)識(shí)字人群的作用。一些學(xué)校還專(zhuān)門(mén)針對(duì)少數(shù)民族子弟辦學(xué)，如廣智學(xué)堂停辦后，民國(guó)三年（1914）改辦為樂(lè)育高等小學(xué)校，該校廣招少數(shù)民族子弟入學(xué)就讀，學(xué)生眾多，有遠(yuǎn)自威寧等地來(lái)者，共招生兩個(gè)班。黨居仁、婁云波開(kāi)辦于光緒三十二年（1906）的葛布志華小學(xué)，也主要吸收附近彝族、苗族子弟入校讀書(shū)。創(chuàng)辦于民國(guó)元年（1912）的威寧四方井崇德男女兩級(jí)小學(xué)校，由于學(xué)校設(shè)備齊全，教學(xué)質(zhì)量較好，周?chē)鷰资锏膶W(xué)生均來(lái)此就讀，主要為彝族，漢族極少。珠市教會(huì)小學(xué)增設(shè)高小班后，成為當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多的完小，威寧、水城等毗鄰地區(qū)的彝族都送子弟到珠市讀書(shū)，珠市小學(xué)名盛一時(shí)。

3.一些教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)理念，已具有近代教育意識(shí)。如桐梓私立多默小學(xué)，民國(guó)二十四年（1935）第一批學(xué)生初小畢業(yè)時(shí)，畢業(yè)證書(shū)蓋桐梓縣政府印，某種程度上已起到地方政府辦學(xué)的作用。多默小學(xué)的教師，從桐梓和遵義、重慶、瀘州等地聘請(qǐng)，教師認(rèn)真負(fù)責(zé)，教學(xué)質(zhì)量高，學(xué)生成績(jī)優(yōu)良。第一期畢業(yè)學(xué)生參加桐梓縣中學(xué)生升學(xué)考試，十幾人無(wú)一人落榜，從第二名到第十一名全是多默小學(xué)學(xué)生。其課程設(shè)置與公立小學(xué)相同，但教徒子女在晚上或做禮拜時(shí)參加宗教活動(dòng)，非教學(xué)學(xué)生不用參加，沒(méi)有一個(gè)非教徒學(xué)生是因進(jìn)多默小學(xué)而加入天主教。文體活動(dòng)也很活躍。每逢節(jié)日，城區(qū)聯(lián)合舉辦文娛晚會(huì)，該校必有節(jié)目參加。民國(guó)二十六年（1937）暑假，桐梓縣召開(kāi)第一屆全縣運(yùn)動(dòng)會(huì)，小學(xué)組的田徑賽，多默小學(xué)獲獎(jiǎng)為全縣之首。直到民國(guó)二十九年（1940）下半年，學(xué)校部分教室被國(guó)民黨憲兵所占，學(xué)校才被迫裁班。創(chuàng)辦于民國(guó)三十三年（1944）的程萬(wàn)中學(xué)，校長(zhǎng)英銳良是一位有愛(ài)國(guó)心的宗教人士，他的辦學(xué)指導(dǎo)思想是為國(guó)育才。他認(rèn)為，中國(guó)是貧弱的國(guó)家，振興國(guó)家首先需要科學(xué)，需要科學(xué)的文化和教育，認(rèn)為辦理中小學(xué)，旨在使學(xué)生“學(xué)文化而識(shí)真理，知科學(xué)而擇未來(lái)?！惫食倘f(wàn)中學(xué)名義上是教會(huì)學(xué)校，但從不搞宗教活動(dòng)，不設(shè)置宗教課程，不配置神職人員，招收學(xué)生和聘任教師，也不以信教與否為條件。早在籌備時(shí)期，英銳良就向教會(huì)提出了上述這些要求，認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)有宗教色彩。經(jīng)過(guò)力爭(zhēng)，獲得了教會(huì)同意。程萬(wàn)中學(xué)很重視學(xué)生的實(shí)際能力培養(yǎng)，提倡實(shí)際動(dòng)手。在英銳良的設(shè)計(jì)下，學(xué)校和學(xué)生家長(zhǎng)之間還建立了“通知簿”制度，以溝通學(xué)校和學(xué)生家庭的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的督導(dǎo)作用。學(xué)校以“公誠(chéng)”為校訓(xùn)，以德智體群美為目標(biāo)，努力使學(xué)生在校成為好學(xué)生，在家成為好子弟，在國(guó)成為好公民，篤實(shí)踐履，朝氣蓬勃。大定寬愛(ài)小學(xué)位于瓢井區(qū)八堡鄉(xiāng)新寨的第七分校，后教會(huì)派廖琴接辦，廖琴思想進(jìn)步，教學(xué)生唱《大路歌》《義勇軍進(jìn)行曲》，還組織苗族青年在早晨進(jìn)行軍事操練，向他們講解抗日救國(guó)的道理。威寧四方井崇德男女兩級(jí)小學(xué)校，還創(chuàng)作了校歌，歌詞唱到：“井部崇德堂，異尋常，中西偉人輩同贊襄，四方空氣來(lái)馨香，芊芊學(xué)子同歡唱，光祖國(guó)，光祖國(guó)，在人各努力”，民國(guó)初年使用“共和國(guó)教科書(shū)”，課程有國(guó)文、算術(shù)、地理、歷史（西國(guó)英雄志略）、修身、衛(wèi)生（衛(wèi)生初階），教材均為文言文，另外還有書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、《圣經(jīng)》等。民國(guó)十三年，在五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，改用新學(xué)制教科書(shū)，均為白話(huà)文，《修身》改為《公民》課。

4.課程設(shè)置逐漸世俗化。教會(huì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的目的之一是為了傳教和擴(kuò)展教會(huì)勢(shì)力，在其課程設(shè)置中，體現(xiàn)了其辦學(xué)主旨，大部分學(xué)校都設(shè)有宗教課程，天主教辦的學(xué)校學(xué)生主要讀《教義問(wèn)答》，內(nèi)容是講述天主教的主要教義和教規(guī)，基督教辦的學(xué)校主要要求學(xué)生學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，選讀其中有關(guān)于創(chuàng)世論、贖罪論和耶穌生平等教義，如大定寬愛(ài)小學(xué)，學(xué)校按照國(guó)家規(guī)定開(kāi)設(shè)課程，同時(shí)每周增開(kāi)《圣經(jīng)》和《四書(shū)》各一節(jié)。銅仁福音會(huì)（遵道會(huì)）明德中學(xué)，也開(kāi)設(shè)了圣經(jīng)課、英語(yǔ)課和中學(xué)一般課程，并要求學(xué)生必須參加宗教活動(dòng)，有的學(xué)校甚至要求宗教課不及格不能升級(jí)；中國(guó)經(jīng)書(shū)也是教會(huì)學(xué)校的必修課，通常請(qǐng)一些沒(méi)落書(shū)生或老夫子到校教讀，如光緒二十三年（1897），安順內(nèi)地會(huì)英籍牧師黨居仁在水洞街內(nèi)地會(huì)所創(chuàng)辦“義學(xué)”，即聘請(qǐng)了饒漁安順九、趙誠(chéng)齋（2人后成為教徒）任教，從《三字經(jīng)》念起，一般要讀完“四書(shū)”，讓學(xué)生掌握讀寫(xiě)漢文的能力，進(jìn)而在傳教時(shí)也可以與士大夫階層接觸，如當(dāng)時(shí)的大定寬愛(ài)二小，學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)目有《三字經(jīng)》《百家姓》《圣經(jīng)》等；私立明德第二小學(xué)最初的教授課本是用木刻版《三字經(jīng)》《百家姓》《四書(shū)》等。但同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，教會(huì)學(xué)校教育的日趨成熟，其辦學(xué)逐漸向社會(huì)開(kāi)放，學(xué)制、課程設(shè)置上亦改與普通小學(xué)相同，從而使教會(huì)學(xué)校發(fā)展類(lèi)同官辦學(xué)校，獲得社會(huì)更廣泛認(rèn)同。如銅仁福音會(huì)明德男子小學(xué)和達(dá)德女子小學(xué)開(kāi)設(shè)有知識(shí)、勞動(dòng)等課。其中，知識(shí)課有《圣經(jīng)》、英文、國(guó)文、數(shù)學(xué)等內(nèi)容；勞動(dòng)課有種菜、挑花、刺繡、織布等。學(xué)生半天勞動(dòng)，半天學(xué)習(xí)，后又增開(kāi)普通學(xué)校課程。大定寬愛(ài)二小，后也開(kāi)設(shè)了國(guó)文、算術(shù)、音樂(lè)、體育、圖畫(huà)等課程。私立明德第二小學(xué)后來(lái)在上海訂購(gòu)《共和國(guó)文》《算術(shù)》，二十年代末，改用“新學(xué)制教科書(shū)”，但當(dāng)時(shí)由于教師缺乏，只設(shè)初小班，也僅開(kāi)了國(guó)文、算術(shù)、常識(shí)、習(xí)字、音樂(lè)等科。葛布志華小學(xué)在初小課程中設(shè)置有國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、常識(shí)、音樂(lè)、美術(shù)、手工、習(xí)字等科目；高小課程有國(guó)文、算術(shù)、歷史、地理、英語(yǔ)、自然、修身等。另開(kāi)設(shè)工課有剪貼、刺繡、編織等。從20世紀(jì)二三十年代起，還開(kāi)設(shè)了公民課，高小開(kāi)設(shè)三民主義課。學(xué)校體育課有籃球、跳高、跳遠(yuǎn)等項(xiàng)目。私立銅仁明德中學(xué)的課程按教育部頒布標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置，有圖書(shū)2000冊(cè)，其中，文學(xué)及科技書(shū)籍為200冊(cè)，其余都是宗教方面的書(shū)籍雜志，還有理化儀器、化學(xué)藥品，天平和顯微鏡。

在近代貴州，不論是天主教，還是新教，他們所開(kāi)設(shè)的教會(huì)學(xué)校都成為近代貴州中西文化交流的重要平臺(tái)，西方傳教士也成為基督教文化與現(xiàn)代西方文明的傳導(dǎo)者。教會(huì)學(xué)校雖然不可避免的具有一定的宗教色彩，但其當(dāng)時(shí)在貴州所開(kāi)設(shè)的課程涵蓋天文地理、動(dòng)物植物、音樂(lè)美術(shù)、語(yǔ)言文學(xué)、生活常識(shí)等，注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生開(kāi)展科學(xué)研究。在基督教在少數(shù)民族社會(huì)傳播的過(guò)程中，可以說(shuō)創(chuàng)辦學(xué)校、發(fā)展教育是其對(duì)少數(shù)民族社會(huì)文化影響最大的手段。通過(guò)學(xué)校教育，一方面教會(huì)將基督的信仰連同他的價(jià)值觀一同灌輸給了少數(shù)民族群體，是基督信仰在其社會(huì)中扎根；另一方面，也改變、打破了落后少數(shù)民族地區(qū)缺乏受教育條件的局面，在傳播現(xiàn)代文明知識(shí)的過(guò)程中開(kāi)啟偏遠(yuǎn)落后少數(shù)民族的自我意識(shí)的覺(jué)醒，并改變少數(shù)民族落后的社會(huì)生存狀態(tài)，也開(kāi)啟了現(xiàn)代教育制度的模式。

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