李 艷

（安慶師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 安慶 246000）

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潛山彈腔的傳承方式探微

李 艷

（安慶師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 安慶 246000）

【摘 要】潛山彈腔被專家學(xué)者精辟地稱為“京劇母體藝術(shù)”，它對(duì)研究民間戲曲的形成和發(fā)展有著極為珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。目前它已被列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。潛山彈腔演員青黃不接，人才匱乏，劇種面臨生存困難甚至毀滅。組建業(yè)余彈腔劇團(tuán)，培養(yǎng)彈腔傳承人才迫在眉睫。文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段之一是抓住發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的契機(jī)，戲曲文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)趨向。

【關(guān)鍵詞】潛山彈腔；傳承方式

潛山彈腔是一個(gè)古老而又稀有的民間戲曲劇種。它也是古皖地區(qū)民間藝術(shù)的重要遺存。目前，它已被列入首批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

彈腔即老徽調(diào)，作為凝結(jié)著潛山地域民風(fēng)習(xí)俗的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，在明朝就已流傳于民間，據(jù)考證，流布地區(qū)以潛山為發(fā)祥地，以皖江地域?yàn)榛顒?dòng)區(qū)域，深得皖江文化之浸潤(rùn)。

據(jù)史載，京劇鼻祖程長(zhǎng)庚幼年即隨父輩在潛山學(xué)戲，并通過(guò)吸收潛山彈腔曲調(diào)基因，經(jīng)不斷的浸潤(rùn)融合，終于練就了獨(dú)特的腦后音絕技，培育出了國(guó)粹京劇，因此，潛山彈腔被專家學(xué)者精辟地稱為“京劇母體藝術(shù)”，它對(duì)研究民間戲曲的形成和發(fā)展有著極為珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。近年來(lái)，隨著潛山彈腔的發(fā)現(xiàn)和挖掘，已初步引起了政府部門和戲曲研究者的關(guān)注和重視。作為皖江歷史文化研究基地的學(xué)者，也擔(dān)負(fù)起了傳承并發(fā)展創(chuàng)新潛山彈腔的重任。下面就潛山彈腔的一些基本傳承方式，作一些探究。

一、組建業(yè)余彈腔劇團(tuán)，培養(yǎng)彈腔傳承人才

自清康乾以來(lái)，彈腔已有組班外出演出活動(dòng)。潛山官莊牛欄灣的余氏彈腔班和王河鎮(zhèn)的程家井彈腔班，是成藝于本地，獻(xiàn)藝于外埠的戲班。除此以外，在當(dāng)?shù)剡€有一種始終未離桑梓的燈會(huì)班，主要為本地區(qū)的燈會(huì)和民俗活動(dòng)服務(wù)，并一直延續(xù)下來(lái)。這類戲班主要分布于安慶北部大別山南麓的潛山山區(qū)，即今潛山縣五廟、水吼、黃柏、岳西縣的菖蒲、五河、來(lái)榜、湯池等地。影響較大者有來(lái)河班、港河班、菖蒲潭班、柳畈班、五河班。

通過(guò)田野調(diào)查，追溯潛山彈腔傳承譜系達(dá)到三代以上，老、中、青梯隊(duì)初步形成。20世紀(jì)后期尚存的戲班有二：一是潛山西北的五廟鄉(xiāng)程沖村的“許畈彈腔班”，二是岳西縣撞鐘鄉(xiāng)呂圩村的“柴沖彈腔班”?！霸S畈彈腔班”建于光緒十三年（1887），以許辛盤為首，首批藝人有程玉印、許祝訌、宋義夫等30余人。演出劇目有《渭水河》、《二進(jìn)宮》、《湘江會(huì)》、《沙陀國(guó)借兵》、《徐庶薦諸葛》等50余出。該班下延五代，歷時(shí)一百多年，至1985年，班名改為“許家畈業(yè)余彈腔劇團(tuán)”?，F(xiàn)有許開(kāi)學(xué)、王蘭香、宋曉琴3名省級(jí)傳承人，許承應(yīng)、許更生、許子?xùn)|3名市級(jí)傳承人，代表性學(xué)徒12人。這一代演員中，老者有七八十歲，年輕的二十四五歲，既有父子演員（許曉初、許開(kāi)化）、母女演員（王蘭香、許根蓮）、夫妻演員（許敬標(biāo)、宋月秀），又有兄弟演員（許開(kāi)杰、許開(kāi)學(xué)）、姊妹演員（許根蓮、許王根）。

“戲比天大”的梨園傳統(tǒng)，在學(xué)藝過(guò)程中被他們重拾和繼承，他們學(xué)到的不僅僅是老一輩的演出技巧，更多的是祖輩敬畏傳統(tǒng)文化的精神，但是親嫡傳承這種傳承模式，并不能有效防止?jié)撋綇椙坏臄鄬雍拖?。隨著老藝人的逐個(gè)謝世，潛山彈腔演員青黃不接，人才匱乏，劇種面臨生存困難甚至毀滅。組建業(yè)余彈腔劇團(tuán)，培養(yǎng)彈腔傳承人才迫在眉睫。

二、彈腔樂(lè)譜的編撰與作品的創(chuàng)新傳承

在我國(guó)，口傳心授始終是戲曲音樂(lè)的一種重要的傳承方式。雖然，古琴譜、文字譜、燕樂(lè)半字譜、鑼鼓譜和工尺譜等記譜方式的出現(xiàn)，在一定程度上延續(xù)了我國(guó)戲曲音樂(lè)的藝術(shù)生命，但這些記譜方式并未處于主要地位。戲曲過(guò)于依賴口傳心授的傳承方式，導(dǎo)致了一種藝術(shù)形式一旦后繼無(wú)人，那么這個(gè)藝術(shù)形式就將面臨著滅絕的境況。

這種口傳心授所帶來(lái)的局限性，是隨著簡(jiǎn)譜的出現(xiàn)并被人們廣泛運(yùn)用而得到緩解的。由于簡(jiǎn)譜和五線譜是具有科學(xué)性、規(guī)范性的、國(guó)際上通用的記譜方式，對(duì)作品的還原度比較高，很多音樂(lè)工作者、音樂(lè)愛(ài)好者運(yùn)用這些記譜法，記錄了我國(guó)大量?jī)?yōu)秀的戲曲音樂(lè)，為我國(guó)的戲曲音樂(lè)文化的傳承做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

同樣，潛山彈腔過(guò)去主要來(lái)源于田野調(diào)查和采訪傳承人，受調(diào)查成本的限制，獲得數(shù)據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量都十分有限，而且一些樂(lè)譜的準(zhǔn)確性、真實(shí)性和全面性依舊存在不盡如人意之處。因此，對(duì)潛山彈腔的調(diào)研目前還達(dá)不到閉環(huán)目標(biāo)，需要投入更多的人力、物力、財(cái)力，以期獲得更豐碩的研究成果。

如今，隨著各種新興娛樂(lè)方式的興起，古裝戲劇造型也很難“討好”現(xiàn)代人，面對(duì)文化選擇性強(qiáng)的嶄新觀眾，潛山彈腔被扣上了老套、呆板的“帽子”，在一些人眼里變得有些不雅不俗、頗為尷尬，觀演雙方難以建立欣賞默契，因此，潛山彈腔逐漸被邊緣化，逐漸失去城市領(lǐng)地而只能駐守農(nóng)村求取生存。

當(dāng)代彈腔從業(yè)者對(duì)于農(nóng)村觀眾的喜好并未有系統(tǒng)深入的研究，對(duì)豐富多彩的群眾文化需求也缺少足夠的駕馭能力，還沒(méi)有樹(shù)立真正的“創(chuàng)作、創(chuàng)新、融合”意識(shí)。

現(xiàn)在許家畈保存的彈腔腳本有九本。經(jīng)過(guò)復(fù)排搶救老劇本工作，已經(jīng)成功復(fù)排了《二進(jìn)宮》、《三奏本》等劇目，并將已搜集到的10本老劇本進(jìn)行高清掃描存檔，進(jìn)行點(diǎn)校翻譯編版，以實(shí)現(xiàn)資源共享。其中《二進(jìn)宮》、《三奏本》系清末手抄本。另外，《四郎探母》是民國(guó)九年的手抄本。老藝人許曉初、許敬臺(tái)尚有許多腹本，這些尚待發(fā)掘。在這里，呼吁安徽文化音樂(lè)界的工作者們，請(qǐng)積極參與到潛山彈腔的搶救工作中，深入鄉(xiāng)村，走訪群眾，更好地挖掘、收集、整理潛山彈腔遺產(chǎn)，結(jié)合新時(shí)代特征，運(yùn)用新的創(chuàng)作手法、新的傳播媒介，改編、發(fā)展、創(chuàng)作出新題材，讓潛山彈腔在傳播中傳承，在傳承中傳播。

三、數(shù)字化傳承

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，錄音機(jī)、收音機(jī)、電視機(jī)、電腦等多媒體在音樂(lè)領(lǐng)域中的運(yùn)用，古老的口傳心授式音樂(lè)傳承方式被逐漸打破了。在落后的、沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)多媒體的時(shí)代，傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)是不能夠很好地加以保存的。古老的藝術(shù)常處于一種“人在樂(lè)在，人亡樂(lè)亡”的尷尬境地。數(shù)字化的傳承方式，不僅能將音響、音像完整、精確的保留下來(lái)，還打破了戲曲音樂(lè)這一瞬間藝術(shù)形式在時(shí)空方面?zhèn)鞑サ木窒扌?，增?qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。借助數(shù)字化多媒體的傳播，是潛山彈腔必不可少的傳承方式之一。

在田野采風(fēng)中，我們可以把彈腔藝人的表演完整地錄制下來(lái)，一方面能夠方便我們回去記譜整理，另一方面，也可以把這種鮮活的數(shù)字化音響、音像運(yùn)用于課堂，讓學(xué)生更加直觀的欣賞、學(xué)習(xí)，并被其獨(dú)特的藝術(shù)魅力所感染。積極開(kāi)展與戲曲專業(yè)高校聯(lián)合研究，運(yùn)用其專業(yè)的知識(shí)進(jìn)行更大規(guī)模的數(shù)據(jù)采集、梳理分析、碎片重組等方式，找出潛山地方戲曲的衍生規(guī)則和關(guān)聯(lián)，更深層次挖掘彈腔的流布規(guī)律和傳承規(guī)律，以求知、求真的精神，做出更清晰、準(zhǔn)確的判斷，并提煉出重要的理論，進(jìn)一步完善征集和保管制度，對(duì)普查的結(jié)果需進(jìn)行登記、建檔、和數(shù)字化工作，對(duì)搜集和征集到的實(shí)物、資料進(jìn)行妥善保管、保護(hù)，為潛山彈腔的原生性提供安全踏實(shí)的保障。尤其是對(duì)于潛山縣有影響的一些彈腔傳承人來(lái)說(shuō)，我們進(jìn)行錄音錄像，意義特別重大。我們可以利用數(shù)字化傳承方式，將這些有價(jià)值的地方戲曲搶救過(guò)來(lái)，子子孫孫傳承下去。潛山彈腔的傳承要有效地借助現(xiàn)代科技，如建立潛山彈腔文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)等。

其次，隨著對(duì)潛山彈腔田野調(diào)查的深入和保護(hù)工作的推進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)，來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中的潛山彈腔與西皮、二黃、京劇、十二月花神和黃梅木偶戲聲腔、扮相的共生性和差異性版本表述各異，還有劇目中的人物角色以及傳承譜系、實(shí)物資料（現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的手抄劇本已有百年以上歷史）還不成系統(tǒng)，還需要更多的資料進(jìn)行補(bǔ)充。

由于劇本手抄本方言特色明顯、文字繁簡(jiǎn)各異，存在借用、增減筆畫(huà)等現(xiàn)象，雖然字體優(yōu)美，書(shū)法功底深厚，但是閱讀起來(lái)難免晦澀難懂，急需對(duì)這些遺存進(jìn)行編譯注解，并進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，還要弄清哪些是它原有的，哪些是在繼承中逐漸摻進(jìn)來(lái)的，這樣，才能弄清潛山彈腔真正的傳統(tǒng)是什么，不僅是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，更是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)。潛山彈腔的數(shù)字化搶救工作迫在眉睫。

四、戲曲文化旅游傳承

文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段之一是抓住發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的契機(jī)，戲曲文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)趨向。它具有地域性強(qiáng)、風(fēng)格迥異、滲透性廣和娛樂(lè)性、大眾性的特點(diǎn)，這些都有利于旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和利用。把潛山彈腔的保護(hù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，讓潛山彈腔融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)元素，不要單純依靠民間的傳承途徑，在開(kāi)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，讓更多的外地游客了解潛山彈腔。作為具有地方特色的代表性劇種，潛山彈腔在演唱風(fēng)格上，有古樸清雅、風(fēng)趣明快之美；表演方式上，有許多特色和獨(dú)有之處，特別是宮廷戲和武打戲，有些場(chǎng)面需要四五十演員同時(shí)登臺(tái)，走場(chǎng)穿花令人目不暇接。其場(chǎng)面之壯觀，其聲勢(shì)之浩大，為演劇史上罕見(jiàn)。許家坂彈腔藝人許敬齋的蹺子功、許敬臺(tái)的圓場(chǎng)功均獨(dú)具特色，堪稱絕技。還有大撈程的把子功，據(jù)傳百把百中，令人興嘆。

可以說(shuō)，無(wú)論是宣傳地方文化還是讓游客了解目的地文化，潛山彈腔都是一種直觀、生動(dòng)、易于接受的介體。

因此，強(qiáng)烈建議安徽的文化旅游管理部門協(xié)調(diào)各地文藝團(tuán)體組成安徽風(fēng)情表演團(tuán)，以各地旅游景點(diǎn)為平臺(tái)，如天柱山、九華山、黃山等地以歌舞的形式展示潛山彈腔等眾多安徽民間戲曲、音樂(lè)，借助船、農(nóng)具、生活用品等道具進(jìn)行原生態(tài)的表演，甚至可以請(qǐng)游客客串角色，讓游客既當(dāng)觀眾又當(dāng)演員，或以教唱或?qū)Τ男问阶層慰蛥⑴c其中，讓游客身臨其境地體會(huì)潛山彈腔的獨(dú)特魅力，以滿足人民群眾的多元化文化需求。既創(chuàng)造了潛山彈腔舞臺(tái)歷練的機(jī)會(huì)、增加彈腔班社的收入，又拓展了非遺的傳播途徑，和對(duì)非遺保護(hù)的宣傳教育力度，以起到介紹、推廣、傳播潛山彈腔的作用。

彈腔作為京劇的母體藝術(shù)，它對(duì)研究中國(guó)民間文化傳承、發(fā)展，特別是研究民間戲曲的形成和發(fā)展有著極為珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，它對(duì)于我們今天的戲曲史研究、劇種研究，對(duì)于徽劇、京劇的劇史、聲腔研究，無(wú)不有著重要憊義。搶救潛山彈腔，面臨的任務(wù)不但重而且非常緊迫，要使非遺成為活文化而不是記憶的背影，必須用心保護(hù)與傳承潛山彈腔。

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中圖分類號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0012-02

作者簡(jiǎn)介：

李 艷（1978-），女，安徽壽縣人，回族，安慶師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：本文系安徽省人文社科研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛山彈腔的藝術(shù)形式研究”，項(xiàng)目編號(hào)：