王潘

摘要：桂馥是乾嘉時(shí)期著名學(xué)者、書法家、說(shuō)文四大家之一，精六書，擅篆刻，治印取法秦、漢璽印，不染時(shí)俗氣息。筆者嘗試從乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)概況、桂馥的學(xué)術(shù)歷程與學(xué)術(shù)特征和桂馥與吾衍《三十五舉》三個(gè)方面對(duì)桂馥《續(xù)三十五舉》成書背景進(jìn)行研究，在乾嘉學(xué)術(shù)背景下所產(chǎn)生的以桂氏這種主要是抄錄古人，述而不作的情況作出進(jìn)一步的研究，樹(shù)立人們對(duì)桂氏著作的重新認(rèn)識(shí)和其對(duì)后世印論論著的啟示，以及其著作所保留的印論文獻(xiàn)價(jià)值對(duì)研究當(dāng)今印論有其重要的參考作用，可見(jiàn)對(duì)桂氏《續(xù)三十五舉》成書背景進(jìn)行研究有其必要性。

關(guān)鍵詞：乾嘉學(xué)派；桂馥；《續(xù)三十五舉》

清代學(xué)術(shù)以經(jīng)學(xué)為主，乾嘉以降，隨之形成了乾嘉學(xué)派，其學(xué)術(shù)特征為以考經(jīng)證史為方法，以經(jīng)世致用為宗旨，由博而精，自成體系；這一時(shí)期大師輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。桂馥作為乾嘉時(shí)期重要的學(xué)者，對(duì)其印學(xué)論著《續(xù)三十五舉》的成書背景研究有其必要性。筆者嘗試從以下幾個(gè)方面來(lái)深入探討桂馥《續(xù)三十五舉》成書背景。

一、乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)概況

治學(xué)方法或?qū)W術(shù)方法的形成是有源可溯、有本可依的。也就是說(shuō)乾嘉考據(jù)學(xué)派的形成是有其歷史基礎(chǔ)的，可以說(shuō)考據(jù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一種治學(xué)方法可以追溯至先秦時(shí)期，最初是指對(duì)人或事進(jìn)行稽考以取信，進(jìn)而又引申為對(duì)書籍的考訂。到了漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，其學(xué)術(shù)主要以六經(jīng)為經(jīng)典的儒家學(xué)術(shù)，對(duì)在歷史過(guò)程中流傳下來(lái)的經(jīng)籍或文章的真?zhèn)位蛲鲐默F(xiàn)象，為更客觀的還原經(jīng)典、挖掘圣人的箴言與大義，伴隨而來(lái)的考據(jù)學(xué)發(fā)展起來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期，南北對(duì)峙，此時(shí)的經(jīng)學(xué)研究可謂是一片混亂，隋唐以降，對(duì)混亂的局面進(jìn)行整頓，唐代儒學(xué)開(kāi)始重視考據(jù)，學(xué)術(shù)界通常稱這一時(shí)期為漢唐訓(xùn)詁之學(xué)。宋明則主要以“理學(xué)”為主，但也有對(duì)考據(jù)學(xué)的繼承和保留，只是更側(cè)重于對(duì)經(jīng)典思想內(nèi)容闡述，治學(xué)方法強(qiáng)調(diào)“體悟”，“尊德性”成為儒學(xué)的主流。

目前有關(guān)研究乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)背景及成因的文章很多，鑒于繁瑣，這里不再一一贅述。然筆者要論述的主要是與乾嘉時(shí)期桂馥《續(xù)三十五舉》成書背景相關(guān)。乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)代表了清代的學(xué)術(shù)思想，這種獨(dú)特的乾嘉考據(jù)學(xué)形成的原因是多方面的，在胥思省《乾嘉考據(jù)學(xué)成因綜述》一文中提到：“宋人疑古惑經(jīng)以至于改經(jīng)從而造成義理歧異，以及傳統(tǒng)文獻(xiàn)發(fā)展到清代數(shù)量龐大而良莠不齊的現(xiàn)象，表明清理傳統(tǒng)文化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這是乾嘉考據(jù)學(xué)形成的兩個(gè)根本原因?！盵1]可以看出，從縱向的發(fā)展來(lái)說(shuō)，清初延續(xù)了以宋明理學(xué)為特征的學(xué)術(shù)思想，即是指“性與天道論”。

桂馥生于乾隆元年即1736年，時(shí)值政治、經(jīng)濟(jì)文化、思想學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期，伏爾泰說(shuō)過(guò)：“了解前人是如何想的，比了解他們是如何做的更有益。”[2]筆者目前所見(jiàn)到的文章大部分是有關(guān)桂馥書法和《說(shuō)文》等方面的研究，然有關(guān)其印論論著《續(xù)三十五舉》研究的內(nèi)容尚未發(fā)現(xiàn)，尤其是《續(xù)三十五舉》的成書背景，對(duì)其成書背景的關(guān)注可以讓我們了解到桂馥《續(xù)三十五舉》是如何產(chǎn)生的？在這一背景之下所產(chǎn)生的著作特征是什么？那么要了解著作本身首先當(dāng)研究其成書的時(shí)代背景及著作者的學(xué)術(shù)歷程，還有就是其著作是否受到了前人著作的影響。首先我們來(lái)了解一下乾嘉時(shí)期具體的學(xué)術(shù)概況，乾嘉時(shí)期有關(guān)印學(xué)的專論并不多，可這并不排斥他們對(duì)于印學(xué)有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。

二、桂馥的學(xué)術(shù)歷程與學(xué)術(shù)特征

桂馥的家世與生平有關(guān)文章已經(jīng)研究的很詳細(xì)了，了解了乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)概況之后，需要進(jìn)一步了解其著作者的一些具體情況，無(wú)論任何一部著作都有其作者自身的思想和學(xué)術(shù)特征加入，并非著作者不加思考的抄錄古人或憑空而出，桂馥《續(xù)三十五舉》就是這樣一部典型的代表，筆者在這里主要以桂馥的家學(xué)淵源和交游方面對(duì)桂馥的學(xué)術(shù)歷程和學(xué)術(shù)特征試圖加以深入研究，以用來(lái)理清其著作的產(chǎn)生背景。在孫雅芬的《桂馥研究》[3]一文中將桂馥的生平分為三個(gè)時(shí)期，即指早年里居時(shí)期、壯年出游時(shí)期和遠(yuǎn)宦云南時(shí)期。研究一位學(xué)者的學(xué)術(shù)歷程與學(xué)術(shù)特征，無(wú)非是從其家學(xué)淵源、交游以及生活的地理環(huán)境等幾個(gè)方面來(lái)探討，筆者嘗試從這幾個(gè)方面來(lái)論述桂馥的學(xué)術(shù)歷程與學(xué)術(shù)特征。

（一）家學(xué)淵源

桂馥生于乾隆元年，三十年的里居生活，山東曲阜歷史以來(lái)就是文化之地，孔子文化圣地，也是儒家文化源頭，那么在里居的這段時(shí)間里，儒家文化圍繞著桂馥的生活和學(xué)習(xí)，儒家文化的熏陶成為后來(lái)桂馥治學(xué)的重要因素之一；其次就是家學(xué)淵源，桂馥可謂是從小生活在書香世家，耳濡目染，其祖父歲貢生，考授州別駕，其父是乾隆三十三年以恩貢例選教諭，“教諭”是指宋代在京師設(shè)立的小學(xué)和武學(xué)中的教官，元明清縣學(xué)皆置教諭，與訓(xùn)導(dǎo)共同負(fù)責(zé)縣學(xué)的管理與課業(yè)，官為八品，掌文廟祭拜，教育所屬生員。可以看出其父奮志讀書，六十一歲得志例選為教諭。其父讀書心志持久，也能直接影響到桂馥的讀書治學(xué)之志。

早在家鄉(xiāng)居住時(shí)桂馥已結(jié)交了很多共同研治學(xué)術(shù)的朋友，如顏?lái)?、顏崇椝、顏崇檢、陳穎、周永年、牛運(yùn)震等，他們均是清代著名學(xué)者，有的還是訓(xùn)詁學(xué)家，他們著述豐富，可以說(shuō)和乾嘉學(xué)派有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，對(duì)于桂馥在早期的里居生活中所形成的治學(xué)之術(shù)和治學(xué)特征帶來(lái)了很大的影響，同時(shí)也奠定了桂馥堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

（二）而立之年與士大夫游

乾隆三三年戊子（1768年）桂馥得交翁方綱，《晚學(xué)集》首附蔣祥墀撰《桂君未谷傳》：“戊子，以優(yōu)行貢成均，得交北平翁覃溪先生，所學(xué)益精。其相與考定之功，俱載先生《復(fù)初齋集》中。”[4]翁方綱，字正三，號(hào)覃溪，順天大興人。乾隆十七年進(jìn)士，改庶吉士，是著名金石學(xué)者、書法家，精滿文，宏覽多聞，為北學(xué)領(lǐng)袖。據(jù)史料文獻(xiàn)所載，桂馥與翁氏交往密切，二人交友至今留存的手札及著作有：桂馥作《翁覃溪學(xué)士為摹磚塔銘賦謝》、翁方綱《與桂未谷論所作<說(shuō)文系統(tǒng)圖>》、《翁方綱致桂馥手札》等，可以看出二人亦師亦友的關(guān)系十分密切，無(wú)論是生活里還是學(xué)術(shù)上的接觸和討論，對(duì)于桂馥在學(xué)術(shù)上的成就都是一個(gè)很重要的發(fā)展階段。戴震，字東原，安徽休寧人，一生編纂著述頗豐。桂馥在北京與戴震得交，通過(guò)與戴震、周永年、丁杰等士大夫的交游，桂馥的治學(xué)道路有了很大的轉(zhuǎn)變，從帖括之學(xué)轉(zhuǎn)為專治經(jīng)學(xué)，桂馥在《上阮學(xué)使書》中回顧了自己的治學(xué)過(guò)程：endprint

前呈文稿，不以為謬，許作敘引，且叩其所學(xué)。馥之學(xué)，無(wú)一就也，老而悔之，故以“晚學(xué)”名集。自束發(fā)從師，授以高頭講章、雜家帖括，雖勉強(qiáng)成誦，非性所近。既補(bǔ)諸生，遂決然舍去。取唐以來(lái)文集說(shuō)部，汜濫讀之，十年不休。三十后與士大夫游，出應(yīng)鄉(xiāng)舉，接談對(duì)策，意氣自豪。周書昌見(jiàn)嘲云：“吾因不喜帖括，遂不治經(jīng)，得毋惡屋及鵲邪？涉躐萬(wàn)卷，不如專精一藝，愿君三思?！别ヘ?fù)氣不從也，及見(jiàn)戴東原為言江慎修先生不事博洽，惟孰讀經(jīng)傳，故其學(xué)有根據(jù)。又見(jiàn)丁小雅自訟云：“貪多易忘，安得無(wú)錯(cuò)！”馥憬然知三君之教我也。前所讀書，又決然舍去，取注疏伏而讀之，乃知萬(wàn)事本于經(jīng)也。竊謂訓(xùn)詁不明，則經(jīng)不通。復(fù)取許氏《說(shuō)文》反復(fù)讀之，知為后人所亂，欲加校治，二十年不能卒業(yè)?！璠5]

從這段話中可以看出戴震對(duì)桂馥在其學(xué)術(shù)歷程中的影響，可以說(shuō)在桂馥研究《說(shuō)文》方面，戴震是其老師，給予了其很多的啟發(fā)，后來(lái)桂馥用近一生的時(shí)間著述《說(shuō)文解字義證》五十卷，也成為清代歷史上著名的《說(shuō)文》四大家之一。張舜徽曾贊桂馥治學(xué)：“一曰：讀群經(jīng)至熟也。二曰：用《玉篇》、《廣韻》較許書至仔細(xì)也。清儒取《篇》、《韻》考證《說(shuō)文》者，實(shí)自桂馥?！?，[6]可以看出在戴震的影響之下，桂馥在研治《說(shuō)文》方面取得了很大成就。

阮元，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)、雷塘庵主、怡性老人。著有《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》，對(duì)金石文字、古文字學(xué)的研究有著重要的參考價(jià)值。桂馥《晚學(xué)集》卷首阮元《序》：“曲阜桂進(jìn)士未谷，學(xué)人也，乾隆庚戌年見(jiàn)之于京師?！盵7]乾隆五八年六月，阮元奉旨為山東學(xué)政，期間二人參與了《山左金石志》的搜集與纂修，并同纂《山東金石》，乾隆六十七年七月，阮元游歷山，作《歷山銘》，銘文由桂馥手書。與阮元的交游亦可視為其學(xué)術(shù)歷程當(dāng)中的重要階段，與阮元的這種交流以不同的方式一直延續(xù)下去，在其遠(yuǎn)宦云南時(shí)期也未有間斷。

紀(jì)昀，字曉嵐，號(hào)石云，總纂《四庫(kù)全書》。有關(guān)二人交游的文字記載有桂馥作《紀(jì)尚書語(yǔ)》，紀(jì)昀賦詩(shī)《送桂未谷之滇南》、《題桂未谷思誤書圖》、《題桂未谷簪花騎象圖》等，可見(jiàn)二人交往之密切，這在桂馥的學(xué)術(shù)歷程當(dāng)中也是重要的一個(gè)階段。

桂馥在這一時(shí)期交游與士大夫還有，遂寧張問(wèn)陶、長(zhǎng)洲王芑孫、大興朱筠仁和盧文昭和程瑤田，其中歙縣程瑤田，字易田，一字易疇，號(hào)讓堂，清代著名學(xué)者、徽派樸學(xué)代表人物之一。與戴震同師事江永，精通訓(xùn)詁，提倡“用實(shí)物以整理史料”，開(kāi)啟了傳統(tǒng)史料學(xué)同博物考古相結(jié)合的研究路徑。桂馥對(duì)程瑤田《桃氏為劍考》提出異議，并結(jié)合自己的治學(xué)特征和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)援引《考工記》、《爾雅》、《說(shuō)文》、《孟子》、《釋名》、《詩(shī)經(jīng)》、《廣雅》等文獻(xiàn)資料以證己說(shuō)，因而作《干首非劍說(shuō)》，并認(rèn)定程氏所圖非劍，而是干首。不難看出桂馥在援引文獻(xiàn)資料來(lái)證己說(shuō)的過(guò)程當(dāng)中旁征博引，以大量客觀的文獻(xiàn)資料作為例證，可以得知其面對(duì)治學(xué)并無(wú)絲毫懈怠，更能體現(xiàn)桂馥治學(xué)的客觀性與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。韓天衡《歷代印學(xué)論文選》中提到：“《續(xù)三十五舉》即是在與士大夫交游的這段時(shí)期里完成的，其成書過(guò)程有三個(gè)時(shí)間段，即乾隆戊戌（一七七八年）成《續(xù)三十五舉》一卷，于庚子（一七八〇年）成《再續(xù)三十五舉》一卷，于一七八五年成《續(xù)三十五舉》一卷，即所謂乙巳更定本?！盵8]顧湘謂：“聞?dòng)幸宜雀ū?，乃合二種重訂，最為精善?！?/p>

從以上論述當(dāng)中能看出其交游之廣，當(dāng)然還有其他很多士大夫都是著名的學(xué)者，鑒于繁瑣，這里不再一一例舉，只例舉以上具有代表性的，對(duì)其治學(xué)過(guò)程有重要影響的學(xué)者和士大夫。從桂馥交游的過(guò)程中，能看出在與其他學(xué)者的學(xué)術(shù)交流當(dāng)中，桂馥秉著一種對(duì)事不對(duì)人的客觀的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

（三）遠(yuǎn)宦云南時(shí)期

江藩《漢學(xué)師承記》：“曲阜桂馥，字未谷，亦深小學(xué)。乾隆己酉（1765年）科舉人，庚戌成進(jìn)士。選教授，保舉知縣，補(bǔ)云南永平縣知縣，卒于官。工篆刻世人重其技，擬之文三橋云。所著有許氏《說(shuō)文解字義證》五十卷、《札樸》十卷?！痹诠痧ミh(yuǎn)宦云南這段時(shí)間里并未間斷與士大夫和好友之間的學(xué)術(shù)交流，只不過(guò)以書信的方式來(lái)進(jìn)行探討和學(xué)術(shù)交流。

桂馥官云南后，《上阮中丞書》：“邊徼僻遠(yuǎn)，稟候多疏，伏維政事之暇，起居萬(wàn)福。馥所理《說(shuō)文》本擬七十后寫定。滇南無(wú)書，不能復(fù)有勘校，僅檢舊錄簽條排比付錄。今寫至水部，新釋一惑，請(qǐng)陳其說(shuō)?！劧雾?、王石臞兩君所定《說(shuō)文》、《廣雅》俱已開(kāi)雕，愿及未填溝壑，得一過(guò)眼借以洮汰累惑也。”[9]從這段話中可以得知遠(yuǎn)宦云南的十年里，桂馥過(guò)著無(wú)書無(wú)友、悲涼凄苦的晚年，但并未影響到桂氏的治學(xué)，反而成為了其文學(xué)研究成果的重要時(shí)期。

三、桂馥與吾衍《三十五舉》

吾衍《續(xù)三十五舉》是我國(guó)第一部印學(xué)理論專著。上承秦漢，下啟明清，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期里，被視為篆刻藝術(shù)理論的經(jīng)典之作。桂馥曾說(shuō)：“摹印變于唐，晦于宋，迨元吾衍作《三十五舉》，始從漢法。”[10]馮承輝《印學(xué)管見(jiàn)》又說(shuō)：“印自秦、漢以來(lái)，中間曠絕千余年，至元吾、趙諸公奮其說(shuō)，迄明而大盛?！盵11]自吾衍《三十五舉》成書之后，伴隨而來(lái)的篆刻論著有很多效仿其形或更有明言賡續(xù)其說(shuō)。任何一部著作的問(wèn)世無(wú)非是對(duì)前哲的繼承或者是在繼承之上加以創(chuàng)新，筆者認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是指繼承與創(chuàng)新是相輔相成、相互聯(lián)系的關(guān)系。清代學(xué)術(shù)著作特征大致可分為理論派和纂集派，然筆者認(rèn)為桂馥《續(xù)三十五舉》應(yīng)當(dāng)處于兩者之間，因其《續(xù)三十五舉》當(dāng)中有收錄古人的著述，也有著作者桂馥的按語(yǔ)，但無(wú)論是收錄古人和按語(yǔ)都能反應(yīng)著作者的思想和學(xué)術(shù)特征，并非在毫無(wú)根據(jù)，雜亂無(wú)章的前提下去整理出一部著作，當(dāng)然對(duì)其中隱藏的具體內(nèi)容還有待進(jìn)一步深入研究。

顯然桂馥《續(xù)三十五舉》參考了或者是接續(xù)了吾衍的《三十五舉》，桂馥在對(duì)吾氏《三十五舉》全面深入了解之后，鑒于時(shí)代的更迭，新出土文物的呈現(xiàn)，以及學(xué)術(shù)方法的不同，就導(dǎo)致了《續(xù)三十五舉》的問(wèn)世，并在有據(jù)可依，有吾衍《三十五舉》可參考的基礎(chǔ)之上，再加上乾嘉時(shí)期獨(dú)有的學(xué)術(shù)特色，諸多因素與背景之下產(chǎn)生了桂馥的《續(xù)三十五舉》。

桂氏以《說(shuō)文解字義證》聞名于世，《續(xù)三十五舉》應(yīng)當(dāng)與此著述方式與編纂思想相近，雖有些述而不作，但桂氏對(duì)篆刻藝術(shù)的觀點(diǎn)必隱藏于其中。然而吾衍《三十五舉》是以舉的形式對(duì)篆刻理論進(jìn)行闡述，而桂氏更多的收錄古人有關(guān)篆刻的理論并在自己特有的學(xué)術(shù)特征和思想基礎(chǔ)上加以整理，伴隨而來(lái)的《續(xù)三十五舉》一系列問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生，如《續(xù)三十五舉》的文獻(xiàn)來(lái)源、按語(yǔ)及編纂思想和體例，還有其對(duì)后世的啟示，在這些問(wèn)題之上筆者將進(jìn)一步對(duì)桂馥《續(xù)三十五舉》深入探究。重新樹(shù)立印學(xué)研究者對(duì)其的認(rèn)識(shí)，也為印學(xué)理論研究和篆刻實(shí)踐提供客觀的文獻(xiàn)參考價(jià)值。

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