宿 偉，許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學院 安徽 合肥 230011）

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花鼓燈服飾藝術(shù)探究

宿 偉，許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學院 安徽 合肥 230011）

【摘 要】花鼓燈廣泛傳播于淮河流域，花鼓燈藝術(shù)集南北文化之長，熱情、奔放、民俗氣息濃厚?；ü臒羲囆g(shù)從萌芽開始每個發(fā)展階段其藝術(shù)特點都極為鮮明，這些特點在其表演服飾上均有所體現(xiàn)?；ü臒舴楑r明的符號特征，對其探究有助于了解淮河流域民俗藝術(shù)特色。通過對花鼓燈服飾藝術(shù)的探究，可以了解我國民俗歌舞服飾的一些基本特征，為歌舞服飾的設(shè)計提供靈感。

【關(guān)鍵詞】花鼓燈；服飾藝術(shù)；民俗歌舞服飾

花鼓燈的源頭在淮河流域的鳳臺、懷遠一帶，目前亦廣泛傳播于淮河兩岸?；ü臒羰且环N有歌有舞有戲的綜合性藝術(shù)表演形式，其中舞蹈占有主要地位，是我國漢族民間藝術(shù)的瑰寶，較完整系統(tǒng)的保存了民間藝術(shù)的形式，藝術(shù)風格獨特、鄉(xiāng)土氣息濃郁、藝術(shù)節(jié)奏多變、表演歡快熱烈?；ü臒舯蛔u為“東方芭蕾”、“淮畔幽蘭”［1］。

一、花鼓燈藝術(shù)不同發(fā)展階段的服飾特征［2-4］

（一）花鼓燈藝術(shù)服飾早期發(fā)展特征

花鼓燈藝術(shù)萌芽于宋代，最早有關(guān)花鼓燈的明確記載為《鳳臺縣志》：“花鼓燈歷史悠久，宋代就流傳在淮河流域的鳳臺、懷遠一帶”。宋代花鼓燈藝術(shù)的雛形已經(jīng)形成，并在流傳中不斷吸收當?shù)氐拿耖g小調(diào)、山歌、曲藝、武術(shù)及雜技等其他民間藝術(shù)門類，日趨完善豐富。花鼓燈藝術(shù)在元代短暫的衰落之后，在明代得到復(fù)蘇和繁榮發(fā)展，清代時期花鼓燈的戲曲得到強化，舞蹈、燈歌形成一套完整的表演體系，真正成熟完備起來并從其他民間藝術(shù)中脫穎而出。清代是花鼓燈歷史上的第一個高峰期。在此發(fā)展的過程中，花鼓燈服飾的發(fā)展變化與同時代的服飾密切相關(guān)。宋代花鼓燈顯著的表現(xiàn)為民間藝人表演時多包頭巾；元代蒙古族統(tǒng)治時期，花鼓燈服飾整體出現(xiàn)胡服的特點，褲裝寬松大襠、褲腿緊裹并搭配黑色短布靴等重要特點；滿清政權(quán)時期，花鼓燈服飾受到滿族服飾影響，突出表現(xiàn)在對襟、滾邊馬褂和立領(lǐng)、盤扣小短褂等。此時期的花鼓燈服飾具有朝代變遷性、民族性，具有封建制度意識的文化烙印。

（二）花鼓燈藝術(shù)服飾中期發(fā)展特征

表1　花鼓燈藝術(shù)不同發(fā)展階段的服飾特征

新文化運動思潮促使中國現(xiàn)代主義思想的覺醒，花鼓燈服飾發(fā)生了歷史性變化。花鼓燈表演形式和內(nèi)容更加豐富，服裝式樣貼近普通人的服裝，花鼓燈服飾更加日常生活化。此時期的花鼓燈藝術(shù)主要用來宣傳表現(xiàn)人民的生活生產(chǎn)，具有娛樂性、教育宣傳的作用。

（三）花鼓燈藝術(shù)服飾現(xiàn)代發(fā)展特征

解放之后，花鼓燈藝術(shù)經(jīng)歷了繁榮衰落復(fù)蘇等一系列的發(fā)展動蕩變化。目前，隨著國家各級政府鼓勵支持弘揚花鼓燈藝術(shù)，花鼓燈民間群眾的堅持和熱愛，使得花鼓燈藝術(shù)服飾出現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢。一方面，花鼓燈服飾日趨專業(yè)化、舞臺化，另一方面花鼓燈服飾日趨日常化、生活化。

二、花鼓燈藝術(shù)的構(gòu)成以及相應(yīng)服飾特征

安徽花鼓燈最早只是兩三個人的小型歌舞。后來才增加了熱烈紅火、人數(shù)眾多的大場子［5］。

表2　花鼓燈服飾特征分析

花鼓燈藝術(shù)鑼鼓為主要演奏音樂，花鼓燈表演者運用不同表演道具如折扇、岔傘、手絹等，通過舞蹈動作來進行表演。舞蹈為主要構(gòu)成部分，舞蹈中包括“大花場”、“小花場”、“盤鼓”。表演中穿插伴隨鑼鼓打擊樂的演奏、有燈歌的演唱、簡單情節(jié)的戲曲?；ü臒舯硌莘椛婕鞍l(fā)飾、上裝及其裝飾、下裝及其裝飾、舞鞋、配飾和表現(xiàn)角色性格的道具?；ü臒舯硌菡咧饕獮榕浴疤m花”、男性“鼓架子”兩個角色。男性鼓架子穿男式布紐扣對襟中裝，頭扎帕巾，腰系彩帶；女性“蘭花”普遍穿女式偏大襟彩服，頭戴花冠腰系圍裙，手拿扇和巾。花鼓燈道具包括手帕、折扇、岔傘等。

花鼓燈服飾基本是從漢族傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上變化而來的。花鼓燈服飾既有日常生活化的特點，也具備觀賞表演的舞臺表現(xiàn)效果。花鼓燈舞蹈服飾“上衣下裳”的形制就是從普通勞動者的服裝沿襲下來的。

三、花鼓燈服飾承載的文化歷史內(nèi)涵

（一）祭祀、宗廟的民俗性：敬神、祭神是花鼓燈藝術(shù)活動的目的之一，花鼓燈服飾有其基本的符號特質(zhì)。首先表現(xiàn)在款式上，其主要遵循中國傳統(tǒng)的服裝搭配要求“上衣下裳”的形制。服裝的裝飾紋樣仍然主要采用傳統(tǒng)吉祥的紋樣。

（二）娛樂觀賞性、競技表演性：花鼓燈兼具自娛性與觀賞性，是一種世俗舞蹈文化。花鼓燈善用高超的技藝性來制造各種熱烈的氣氛、高度的觀賞性。這在客觀上要求花鼓燈服裝色彩明艷亮麗，表演者穿紅戴綠，大紅大綠喜慶吉樣、款式寬松便于表演者做各種高難度的舞蹈動作，進行競技表演。

（三）角色性；主要是為了在表演活動中襯托角色，烘染表演氣氛，營造表演的環(huán)境燈舞服飾的造型風格在創(chuàng)意上與傳統(tǒng)內(nèi)容相匹配，它以是否準確的揭示表演的風格、表演的內(nèi)容、歡慶的場景為檢驗標準。

四、結(jié)語

花鼓燈服飾承載著淮河流域勞動者的歷史文化基因，通過對花鼓燈服飾的深入了解，對于傳承保護花鼓燈藝術(shù)文化有著重要的意義。通過提煉吸收花鼓燈服飾款式、色彩、裝飾等方面的元素，有利于舞臺表演服飾的創(chuàng)新設(shè)計。參考文獻：

［1］360百科詞條.http：//baike.so.com/doc/5820814-6033630.html.

［2］朱慧娟.淮河沿岸花鼓燈“燈歌”研究［D］.蘭州大學，2009.

［3］曹宇.安徽花鼓燈運行形態(tài)及現(xiàn)象研究［D］.中國藝術(shù)研究院，2009.

［4］孫強.安徽花鼓燈傳統(tǒng)舞服研究［J］.呂梁學院學報，2014（10）.

宿 偉（1981-），女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，安徽職業(yè)技術(shù)學院服裝專業(yè)教師，講師，研究方向：服裝技術(shù)與服飾文化。

中圖分類號：J722.212

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0027-02

作者簡介：［5］王克芬.中國舞蹈發(fā)展史［M］.上海：上海人民出版社，2004（9）.

基金項目：本文為2016年度安徽高校人文社會科學研究重點項目“安徽‘花鼓燈’舞蹈服飾形制傳承與創(chuàng)新設(shè)計研究”（項目編號：SK2016A0507）階段性成果。