張曉倩++姜曉宸

摘要：本文由近期新聞報道中東南亞動物園大象由于載客過勞而死一事出發(fā)，對其相關產業(yè)——野生動物旅游業(yè)進行文獻回顧，再運用社會生態(tài)學的理論對野生動物旅游業(yè)進行剖析，從中得出筆者對這一產業(yè)的社會生態(tài)學思考。

關鍵詞：野生動物旅游業(yè)；人類中心主義；生態(tài)位；世界經濟體系 近日，在網絡上多家報紙對于柬埔寨吳哥窟的一家動物園中的大象被熱死的消息進行了大量的報道。報道中指出有頭45歲的大象因為不堪長期載客，在大太陽底下熱衰竭而死。這樣的事件并不是第一次發(fā)生。早在2015年1月，在越南就有一只35歲的大象由于過度勞累滑下山坡而死；在2015年3月的時候，越南的新聞報道中也曾曝出“越南載客大象過勞而死，致旅游業(yè)動物保護熱高漲”這樣的事件。事件曝光后，動物保護組織紛紛出面表達自己的態(tài)度，但是在東南亞國家，這樣的事件仍然是屢次發(fā)生。筆者認為，指責這些東南亞國家不注重動物保護并不能真正解決問題，應該理性思考野生動物旅游業(yè)這一產業(yè)的來龍去脈。

一、文獻回顧

“野生動物旅游”，目前學界對于這一概念并未形成統(tǒng)一的表達，一般采用野生動物旅游（wildlife tourism）、基于野生動物的旅游（wildlife-based tourism）、野生動物引致游憩（wildlife-oriented recreation）、野生動物觀光（wildlife tour）等術語來描述此類旅游現象。對于野生動物概念的概括角度雖然不同，但是在其內涵上學者們的定義都是一致的，即是指：以野生動物為旅游對象的旅游活動。高科（2012）將其野生動物旅游定義為：人們利用余暇在異地進行的以非馴養(yǎng)的野生動物（包括大自然生境中的野生動物和人工圈養(yǎng)的野生動物）及其棲息地為游覽對象的一種休閑體驗活動。

二、社會生態(tài)學的視角

下面筆者通過社會生態(tài)學的視角對野生動物旅游業(yè)進行分析：

（一） 人類中心主義的視角

人類中心主義通常與生態(tài)中心主義對立而提出。人類中心主義分為傳統(tǒng)的人類中心主義和現代的人類中心主義，傳統(tǒng)的人類中心主義立足于人的根本需要，把自然當作索取的對象，人類為了自己的生存、發(fā)展可以不斷地采掘自然資源；而隨著環(huán)境的日益惡化，人類中心主義進行了修正，意識到要從長遠考慮，為子孫的發(fā)展節(jié)約資源、愛護環(huán)境，但是從本質上都是從人類的利益出發(fā)，是以人為中心的。而生態(tài)中心主義則是將人視為與自然平等的存在，認為人應該與自然和諧共處，共同發(fā)展，不再把人類放在絕對中心的地位。

野生動物旅游業(yè)表面上似乎是以保護野生動物出發(fā)所進行的生態(tài)旅游活動，但是在其背后，實質上仍然是人類中心主義的折射。這是因為把動物當作人類牟利的工具，把動物作為人類可以任意使用的商品，這一行為本身就是把人的地位置于動物之上。

（二）生態(tài)位的角度

生態(tài)位（ecological niche）是指一個種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時間空間上所占據的位置及其與相關種群之間的功能關系與作用。在自然環(huán)境里，每一個特定位置都有不同種類的生物，其活動以及與其它生物的關系取決于它的特殊結構、生理和行為，故具有自己的獨特生態(tài)位。

按照生態(tài)位原則，當我們把動物從野外環(huán)境轉移到動物園內，即就是肆意改變了動物的在自然界中的生態(tài)位。一方面，在與人類接觸的過程中，野生動物在食物獲取方面相對于它們真正的野生環(huán)境更為容易，這使得它們可能會放松對于其他物種的警惕性，磨滅了它們的野性，在逐漸的馴化過程中使得它們不適應于真正的野生環(huán)境。另一方面，由于野生動物沒有在野外環(huán)境中占據一定的生態(tài)位，它們也沒有真正在生態(tài)圈中發(fā)揮生態(tài)平衡作用。

（三）世界經濟體系的角度

葉峻（2001）就曾提出，“社會生態(tài)是人類社會的生態(tài)，系由人類與其環(huán)境所組成的生態(tài)關系或生態(tài)系統(tǒng)，它是集自然、社會和經濟三重屬性為一體的客觀現實存在?！庇纱丝芍?，我們在考慮社會生態(tài)的時候，不僅僅要考慮自然生態(tài)，更要考慮自然和人類社會之間相互影響和滲透的關系。

從對歷史的追朔中，我們了解到，野生動物旅游這一產業(yè)的產生本身就帶有人類歷史發(fā)展的淵源。在19世紀末期，以獵殺野生動物作為戰(zhàn)利品的狩獵在歐洲貴族中十分流行，并成為貴族文化的一種象征。在此后一個多世紀里，貴族式狩獵逐漸發(fā)展成普通運動狩獵，受到商界人士和運動愛好者的追捧，發(fā)展成為消耗型的野生動物旅游形式——狩獵旅游。而在20世紀80年代，隨著人們的環(huán)境意識的增長，非消耗型的野生動物旅游被認為是一種可持續(xù)的旅游形式。大多數學者認為，由消耗型旅游向非消耗型旅游的發(fā)展是人類文明的一種進步，但實際上，筆者認為，這種所謂的“進步”其實與生態(tài)意識的進步無關，而主要是人類的生產方式發(fā)生了改變。隨著工業(yè)時代的來臨，人類的物質世界豐富起來，野生動物的存在對人類的生活已經不構成威脅，人類也不需要使用獵殺等消耗型的方式從野生動物身上獲取資源。而與此同時，隨著經濟全球化的來臨，世界大部分國家第三產業(yè)迅速發(fā)展，旅游業(yè)成為其中表現顯著的產業(yè)，自1994年起，旅游業(yè)就一直是全球最大的創(chuàng)匯產業(yè)，到2004年，東南亞地區(qū)的國際游客已達到4996.39萬人次，為世界矚目，在這個過程中，東南亞各國的服務貿易出口額中，旅游收入占的比重較大，野生動物旅游業(yè)則應運而生。根據沃勒斯坦的世界體系理論，我們了解到，世界性勞動分工體系和世界性商品交換關系將全世界的各個國家都卷入了世界體系中，其中，發(fā)達國家居于世界體系的“中心”，一些中等發(fā)達的國家居于體系的“半邊緣”，某些東歐國家、大批落后的亞非拉發(fā)展中國家處于“邊緣”位置，這樣就形成了“中心-半邊緣-邊緣”的世界體系，即從“中心”到“邊緣”是剝削與被剝削的關系。從東南亞的旅游業(yè)中，我們可以看出，在全球化的背景下，這些東南亞國家犧牲自身的生態(tài)環(huán)境為整個世界體系的生態(tài)旅游業(yè)服務，是全球化帶來的世界分工的結果，可以說，只要世界經濟體系的秩序還維持現在的格局，野生動物旅游業(yè)就不會消失。

三、結論

通過以上分析我們知道，野生動物旅游業(yè)中動物頻頻過勞死的事件，看似是人和自然界的矛盾，其實質是人和人之間的階層不平等和利益鏈的關系；看似是倫理問題，其實質是世界經濟和社會結構的問題。

由此筆者認為，在指責東南亞國家不注重動物保護的時候，我們要看到問題的實質，提出可行的建設性的建議，實現人類社會和自然環(huán)境的均衡發(fā)展。同時應該意識到，要把改進的重心放在調整人類社會的經濟產業(yè)結構上，具體的建議如下：

第一，加強野生動物旅游業(yè)人員動物保護知識的培訓，提高其生態(tài)文化素質。

第二，加大對野生動物旅游業(yè)的社會生態(tài)研究，促進其向動物保護的方向發(fā)展。

第三，促進野生動物旅游業(yè)產業(yè)結構轉型，由簡單粗放的“玩樂型”向“知識型”、“深度型”發(fā)展。

參考文獻：

[1]高科. 野生動物旅游：概念、類型與研究框架[J]. 生態(tài)經濟，2012，No.25406：137-140.

[2]葉峻. 社會生態(tài)學的基本概念和基本范疇[J]. 煙臺大學學報（哲學社會科學版），2001，03：250-258.

[3]陳偉華，楊曦. 世界觀的轉變：從人類中心主義到生態(tài)中心主義[J].