湯佳雯

一、前言

經(jīng)濟(jì)學(xué)家是作為其代表著的特定國(guó)度的階級(jí)利益進(jìn)行思考和發(fā)聲的個(gè)體。自從經(jīng)濟(jì)學(xué)形成以來(lái)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)的學(xué)者不計(jì)其數(shù)，他們不遺余力地宣稱自己是“站在全人類的立場(chǎng)上，公正地、客觀地”搞經(jīng)濟(jì)研究，為“富國(guó)”、“強(qiáng)國(guó)”獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直致力于把經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成類似自然學(xué)科，也即不帶任何階級(jí)成見進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。某位經(jīng)濟(jì)學(xué)家還曾說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法模型化就無(wú)法傳承。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)家與勞動(dòng)社會(huì)主義

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)家。亞當(dāng)·斯密創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)體系，然而在十九世紀(jì)初時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了分化。代表著英國(guó)當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的李嘉圖，為資本主義發(fā)聲，堅(jiān)持了抽象法，但不繼續(xù)抽象，進(jìn)而陷入無(wú)法擺脫的矛盾之中。馬爾薩斯則是舊封建領(lǐng)主、教會(huì)和專制勢(shì)力的代表，為了辯護(hù)和維護(hù)其階級(jí)利益，使用現(xiàn)象描述的方法來(lái)指責(zé)資本主義和工業(yè)化。薩伊，作為法國(guó)及歐洲大陸的資產(chǎn)階級(jí)的代表，在經(jīng)歷了法國(guó)大革命之后，清晰地看到了尖銳的階級(jí)矛盾和沖突，于是他分裂了斯密的現(xiàn)象描述法和抽象法，之后再加以系統(tǒng)化，從而對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行中庸的論證。法國(guó)大革命后誕生的以小生產(chǎn)者為主體的勞動(dòng)者階級(jí)的代表是西斯蒙第，作為早期社會(huì)主義者的他，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，運(yùn)用和發(fā)展了抽象法，深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的矛盾，但是其學(xué)說(shuō)和方法中卻處處體現(xiàn)著小生產(chǎn)者的局限。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家自從經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)就不是“上帝”派來(lái)的使者，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，也不掌握什么“致富術(shù)”，可以點(diǎn)石成金[1]。作為一個(gè)有機(jī)生命體，一個(gè)具有生理需求和心理需要自然人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是社會(huì)中的一份子，并且是從屬于特定國(guó)度中特定階級(jí)思想和總體利益的代表。那些宣稱著自己是以上帝的視角看待問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，反而有著十分強(qiáng)烈的階級(jí)性。他們要么是不清楚或沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)概念，要么是干脆不承認(rèn)自己的階級(jí)性，但是他們都不否認(rèn)自己的社會(huì)存在和私人利益。

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒是確實(shí)在觀念上秉著一個(gè)“上帝”并依其旨意行事，他們心中的這個(gè)“上帝”就是資本。

（二）勞動(dòng)社會(huì)主義。自從經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)出現(xiàn)之后，人們逐漸注意到它作用于社會(huì)的巨大功能，并且它吸引著越來(lái)越多的人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)性研究。斯密以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的派系分化愈發(fā)明顯，基本上社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都有其代表人物進(jìn)行經(jīng)濟(jì)問題的研究。而各個(gè)學(xué)派之間的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)和概念體系又由于其所站立場(chǎng)、所持視角和研究范圍的不同各有差異，即便是代表同一階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，也由于各自的專攻經(jīng)濟(jì)問題的范圍和使用方法的不同，而使其對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)問題具有不同的認(rèn)識(shí)。

勞動(dòng)社會(huì)主義是中國(guó)現(xiàn)代勞動(dòng)者利益和意識(shí)的理性概括，是以一百年來(lái)中國(guó)革命主體的中國(guó)勞動(dòng)者的利益和意識(shí)為依據(jù)的，同時(shí)繼承了一百多年前馬克思對(duì)歐洲產(chǎn)業(yè)工人利益和意識(shí)的概括，并吸納了各國(guó)勞動(dòng)者的利益和意識(shí)所概括的相關(guān)學(xué)說(shuō)。它以中國(guó)勞動(dòng)者的特殊利益為起點(diǎn)，包含了各國(guó)勞動(dòng)者的特殊利益，并在此基礎(chǔ)上具有一般性。勞動(dòng)社會(huì)主義是勞動(dòng)者個(gè)人利益的集合、升華和實(shí)現(xiàn)。

三、為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該明確其主體性？

（一）“蘇聯(lián)模式”的影響。時(shí)至今日，我們對(duì)“社會(huì)主義”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)還是以“蘇聯(lián)模式”為依據(jù)的，這在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上反映得十分明顯。不論是持支持還是反對(duì)意見，似乎所有人都認(rèn)為對(duì)于“社會(huì)主義”的規(guī)定就是由二十世紀(jì)五十年代蘇聯(lián)教科書所述的所謂經(jīng)典性規(guī)定一般，可見“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義對(duì)中國(guó)的影響多么深厚。

在俄國(guó)特殊的歷史條件下形成的“蘇聯(lián)模式”，是一種初級(jí)形式的社會(huì)主義。不可否認(rèn)“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義在俄國(guó)歷史上，甚至在人類歷史上都具有極其重要的地位，但是這并不是說(shuō)它就是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。然而，在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，往往把“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義視為普遍真理而不加論證，以致忽略了對(duì)于其特殊性的研究。如此可見，如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者不明確自己的主體性，就必然會(huì)受“蘇聯(lián)模式”的影響，不利于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和個(gè)人本身經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義理論中的一個(gè)子系統(tǒng)，是資本所有者階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的理性概括。中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者和教學(xué)工作者們都屬于勞動(dòng)者的一部分，絕大多數(shù)學(xué)者人都是在以按照政策指示和認(rèn)知做學(xué)問的方式換取薪水。即便如此，西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們的影響是不可否認(rèn)的，倘若我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者不及時(shí)樹立主體意識(shí)，這種影響更是不可磨滅。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者明確自己主體性的根據(jù)。從資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緣起至今，勞動(dòng)都是其一個(gè)重要的內(nèi)容被提出和論證，這無(wú)疑是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。然而，勞動(dòng)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所認(rèn)為的與資本、土地和企業(yè)家才能相類似的一種“生產(chǎn)要素”，勞動(dòng)是人力生產(chǎn)和發(fā)展的本原，是人本質(zhì)的核心，人性的根據(jù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們并不是作為資本所有者存在，而首先是作為一個(gè)人而存在的，其存在的根據(jù)就是勞動(dòng)。

一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者只有樹立起自己是一個(gè)自然人的觀念，在此基礎(chǔ)上再將自己的利益統(tǒng)一于現(xiàn)代勞動(dòng)者階級(jí)中，才能為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究添磚加瓦?，F(xiàn)今中國(guó)的勞動(dòng)者業(yè)已形成了自己階級(jí)利益的總體意識(shí)，迫切需要概括其經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。概括群體意識(shí)的第一步就是明確自己的主體性。倡導(dǎo)社會(huì)變革以實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的現(xiàn)代勞動(dòng)者是勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，其研究者是這個(gè)主體中的一員，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是以勞動(dòng)者主體的意識(shí)為指導(dǎo)的，因此，就必須首先明確并樹立起其作為主體的群體性意識(shí)。

中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是中國(guó)的勞動(dòng)者。而作為研究勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不首先明確自己的主體性，就無(wú)法進(jìn)行勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也就無(wú)法概括中國(guó)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)，其實(shí)也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身的經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎樣才能明確自己的主體性

馬克思曾經(jīng)自我寬慰道自稱為是“最少有貨幣而研究貨幣者”時(shí)表示，自己是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表而為其解放而從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。馬克思也不是放棄個(gè)人利益地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，他只不過是將自己的利益與其代表著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)相統(tǒng)一。他毫不猶豫地選擇做一名勞動(dòng)者，通過自己的理性勞動(dòng)為所有的勞動(dòng)者爭(zhēng)取利益。社會(huì)階級(jí)矛盾和經(jīng)濟(jì)利益的沖突需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入地研究，研究者也是以這種需要作為其內(nèi)在動(dòng)力的。而研究者個(gè)人又從屬于一定的社會(huì)階級(jí)，于是其階級(jí)性，或曰主體性，也是其內(nèi)在動(dòng)力的組成部分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者要想明確自己的主體性并非易事，也不是一朝一夕就能夠完成，但是筆者認(rèn)為能夠從以下幾個(gè)方面開始著手。

（一）樹立主體意識(shí)。階級(jí)的存在不因經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不承認(rèn)而消失。實(shí)際上，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究時(shí)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文和經(jīng)濟(jì)評(píng)論時(shí)，就已經(jīng)把自己置于某一階級(jí)中。更確切地說(shuō)，就認(rèn)為自己從屬于那個(gè)階級(jí)了。而階級(jí)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始階段就已經(jīng)在其學(xué)說(shuō)體系中占據(jù)了重要位置。承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性和階級(jí)性，進(jìn)而明確自己的主體性和階級(jí)歸屬，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者最起碼的安身立命之本。而第一步，就是在觀念上樹立起主體意識(shí)。

（二）明確利益及利益關(guān)系。真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不僅明晰自己的利益，更清楚自己的利益同社會(huì)總體的階級(jí)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)矛盾之中，沒有不涉及利益的經(jīng)濟(jì)；個(gè)人生存的首要任務(wù)也就是明確自己的利益；不代表一定的階級(jí)的利益，就不可能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，也不可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。只有將自己的利益與特定階級(jí)的利益相統(tǒng)一，并將這個(gè)階級(jí)利益和意識(shí)集中概括，以此為據(jù)來(lái)探討經(jīng)濟(jì)矛盾，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者才能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科合格的研究者?？梢姡诮?jīng)濟(jì)學(xué)研究者樹立起主體性意識(shí)之后，還應(yīng)該進(jìn)一步明確自身的利益及其利益關(guān)系

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