林若曦++任浩

摘要：十三五規(guī)劃將生態(tài)文明建設(shè)首次列入我國(guó)五年規(guī)劃，這標(biāo)志著我國(guó)更加重視尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的發(fā)展理念。生態(tài)文明建設(shè)需要人與自然和諧相處，也包括自然中的動(dòng)物。動(dòng)物福利作為人與動(dòng)物關(guān)系的關(guān)鍵詞，在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期需要重新思考。本文從動(dòng)物倫理的理論基礎(chǔ)研究入手，介紹動(dòng)物福利的產(chǎn)生和目的，分析生態(tài)文明建設(shè)背景下動(dòng)物福利的實(shí)踐，并提出發(fā)展對(duì)策。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；動(dòng)物福利；實(shí)踐；對(duì)策甘地曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的道德水準(zhǔn)，可以從它對(duì)待動(dòng)物的方式判斷出來(lái)?！眲?dòng)物倫理是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和動(dòng)物保護(hù)的產(chǎn)物，代表著社會(huì)文明的進(jìn)步程度。我國(guó)現(xiàn)已進(jìn)入建設(shè)生態(tài)文明的階段，在此視閾下對(duì)動(dòng)物福利進(jìn)行倫理思考，對(duì)于進(jìn)一步提高人們珍愛(ài)動(dòng)物的道德自覺(jué)意識(shí)， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 動(dòng)物福利的產(chǎn)生

（一）有關(guān)動(dòng)物倫理的研究。早在儒家時(shí)期，有關(guān)動(dòng)物福利的倫理思考就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行?？鬃臃磳?duì)竭澤而漁、覆巢毀卵等行為，提倡以仁待物，將善的道德情懷擴(kuò)展到動(dòng)物身上。英國(guó)學(xué)者亨利提出動(dòng)物和人類一樣擁有權(quán)利。而史懷澤在《敬畏生命》一書(shū)中也強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)物更多的重視和責(zé)任，認(rèn)為不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物和動(dòng)物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度，保持生命、促進(jìn)生命是必然的、普遍的絕對(duì)的倫理原則。辛格在所著的《動(dòng)物解放論》中強(qiáng)調(diào)一切物種均為平等，反對(duì)殘暴的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，批駁以往人類中心論的價(jià)值觀[1]。這些觀點(diǎn)都為動(dòng)物倫理的研究提供了理論基礎(chǔ)。

生態(tài)中心平等主義的觀點(diǎn)認(rèn)為：“生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個(gè)體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。”[2]動(dòng)物和人類一樣，作為生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，理應(yīng)平等地?fù)碛凶约荷娴臋?quán)利，而且可以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和作用[3]。

（二）動(dòng)物福利的概念和目的。“動(dòng)物福利”泛指動(dòng)物應(yīng)該擁有免受虐待和具有正常生活標(biāo)準(zhǔn)的福利[4]。動(dòng)物福利是一個(gè)科學(xué)概念，人們普遍認(rèn)為的動(dòng)物福利包括動(dòng)物身心健康兩個(gè)部分。首先，動(dòng)物應(yīng)該享有身體健康，不會(huì)受到饑餓、寒冷、痛苦、過(guò)度勞累等體力上的折磨；另外，動(dòng)物應(yīng)該享有心理健康，不會(huì)遭到精神折磨和創(chuàng)傷。動(dòng)物福利派認(rèn)為，人類可以利用生物界的非人動(dòng)物，不反對(duì)將它們用于食用、獵殺、娛樂(lè)、醫(yī)學(xué)等其他領(lǐng)域，但利用不能給動(dòng)物帶來(lái)“不必要的痛苦”，主張人類應(yīng)該對(duì)動(dòng)物加之人道主義關(guān)懷，并制定相關(guān)的法律和提高社會(huì)關(guān)注度來(lái)減少對(duì)動(dòng)物的虐待行為發(fā)生。

關(guān)注動(dòng)物福利的主要目的有兩點(diǎn)：從以人為本的方面來(lái)看，提倡動(dòng)物福利可極大地發(fā)揮動(dòng)物的作用，讓動(dòng)物更好地為人類服務(wù)；從人道主義的方面來(lái)看， 重視動(dòng)物福利可以讓動(dòng)物擁有更好的生存環(huán)境，提高它們的生活質(zhì)量，遠(yuǎn)離痛苦和虐待，享受到和人類相同的權(quán)利[5]。在提倡加大建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的今天，提倡動(dòng)物福利的行為可以號(hào)召更多的人關(guān)注動(dòng)物的權(quán)利，改善人與動(dòng)物的關(guān)系，提高生活水平，具有重要的意義。

二、 生態(tài)文明建設(shè)下動(dòng)物福利的實(shí)踐

（一）動(dòng)物立法的加強(qiáng)。我國(guó)于1989年正式施行《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》，并于2004年和2009年進(jìn)行兩次修正，修正中加強(qiáng)了對(duì)破壞野生動(dòng)物生存的懲治力度。近年，我國(guó)法學(xué)專家正在起草《反虐待動(dòng)物法》，大致包括禁止吃貓狗肉，反虐待動(dòng)物的主要制度，野生動(dòng)物、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、寵物等多類動(dòng)物的反虐待措施，動(dòng)物醫(yī)療、動(dòng)物運(yùn)輸、動(dòng)物屠宰的反虐待措施，法律責(zé)任以及附則。近年來(lái)，環(huán)境倫理學(xué)的興起也使得人們更加關(guān)注生物多樣性，認(rèn)真對(duì)待動(dòng)物保護(hù)倫理，當(dāng)中國(guó)的道德倫理和社會(huì)文明發(fā)展到較高的層次，禁止虐殺、虐待動(dòng)物成為人們對(duì)待動(dòng)物的生命價(jià)值觀，《反虐待動(dòng)物法》真正納入中國(guó)的動(dòng)物保護(hù)法律體系時(shí)，為了促進(jìn)動(dòng)物保護(hù)發(fā)展的進(jìn)一步國(guó)際化，我國(guó)也需要制定一部符合自己國(guó)情的動(dòng)物福利保護(hù)方面的基本法律法規(guī)，從根本上保障動(dòng)物的基本權(quán)利和福利。

（二）實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)化。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物為人類的健康和生活帶來(lái)了巨大的貢獻(xiàn)，然而很多缺乏科學(xué)依據(jù)和重復(fù)進(jìn)行的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，會(huì)給動(dòng)物的身心帶來(lái)極大的傷害。所以實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的飼養(yǎng)要求有營(yíng)養(yǎng)、無(wú)污染和適口性強(qiáng)，飲用水的質(zhì)量要求與人的飲用水質(zhì)量相同，保證水質(zhì)不受污染，并保證動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)中的適宜住所環(huán)境，給予其運(yùn)動(dòng)時(shí)間、自由、食物、水及適合于健康與福利的照料[6]。我國(guó)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物操作也開(kāi)始使用國(guó)際流行的休姆教授制定的一項(xiàng)有關(guān)動(dòng)物試驗(yàn)人道主義技術(shù)的科學(xué)研究計(jì)劃——3R理論：Reduction（減少）、Replacement（替代）、Refinement（優(yōu)化）?！叭齊”運(yùn)動(dòng)的興起標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)由技術(shù)上的嚴(yán)格要求轉(zhuǎn)向人道主義的管理，這也是實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物標(biāo)準(zhǔn)化的重要步驟。

（三）農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的發(fā)展。農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利不僅涉及到公共衛(wèi)生和道德倫理，而且與人文精神、生態(tài)倫理、環(huán)境保護(hù)、國(guó)際貿(mào)易等多個(gè)領(lǐng)域有著更為密切的聯(lián)系。全世界范圍的農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物數(shù)量是巨大的，它們排出的糞污或者養(yǎng)殖過(guò)程中它的品質(zhì)、疾病的傳染跟我們生活的環(huán)境和影響是非常有關(guān)系的，如果農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利發(fā)展的很好的話，我們的生活質(zhì)量也會(huì)隨之提升。未來(lái)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的提倡為了人類更好的生存，給農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物帶來(lái)福利的同時(shí)為人類提供更好的福利。兩屆農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利促進(jìn)獎(jiǎng)的頒布對(duì)推廣中國(guó)動(dòng)物福利的理念起到了重要的作用，帶動(dòng)了更多的企業(yè)來(lái)了解和參與動(dòng)物福利，也讓世界看到了中國(guó)在動(dòng)物福利工作上做出的貢獻(xiàn)。

三、 生態(tài)文明視野下動(dòng)物福利未來(lái)發(fā)展對(duì)策

動(dòng)物福利越來(lái)越受到各國(guó)和國(guó)際組織的重視，作為生態(tài)文明建設(shè)的一部分，我國(guó)也需要提倡動(dòng)物福利，提高人與動(dòng)物和諧相處的能力，從根本上提高國(guó)內(nèi)的動(dòng)物保護(hù)水平。

（一）提高公眾對(duì)動(dòng)物福利關(guān)注意識(shí)。動(dòng)物福利是一個(gè)社會(huì)公益與道德性的問(wèn)題，需要作為生態(tài)圈中的我們每個(gè)人的參與和維護(hù)。

動(dòng)物福利的教育可以使公民的潛意識(shí)水平逐漸形成保護(hù)動(dòng)物的道德觀，這也有利于公眾對(duì)《動(dòng)物保護(hù)法》和《反動(dòng)物虐待法》的接受和遵守。在全社會(huì)形成關(guān)愛(ài)動(dòng)物、宣傳動(dòng)物福利的氛圍，如宣傳善待動(dòng)物周和動(dòng)物日，可以使人們提高動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，并提高對(duì)動(dòng)物福利工作的關(guān)心程度。

（二）在專業(yè)從業(yè)人員中普及動(dòng)物福利觀念。專業(yè)從業(yè)人員是直接接觸到動(dòng)物的人，提高他們的動(dòng)物福利意識(shí)能從根本上保障動(dòng)物的權(quán)利，所以應(yīng)該首先在動(dòng)物飼養(yǎng)、運(yùn)輸、實(shí)驗(yàn)等動(dòng)物從業(yè)人員中普及動(dòng)物保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，以及動(dòng)物福利的內(nèi)容和要求。與此同時(shí)，動(dòng)物園也應(yīng)該為員工創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)他們不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、提高自己愛(ài)崗敬業(yè)的能力，普及動(dòng)物福利的觀念和知識(shí)，善待動(dòng)物。

（二）加強(qiáng)監(jiān)督管理。監(jiān)督管理體制的設(shè)置是實(shí)現(xiàn)動(dòng)物福利的保障性功能。我國(guó)的動(dòng)物保護(hù)監(jiān)督管理是統(tǒng)一監(jiān)督管理與分級(jí)、分部門監(jiān)督管理相結(jié)合的模式，這種模式容易出現(xiàn)問(wèn)題扯皮和利益爭(zhēng)奪的現(xiàn)象。動(dòng)物福利問(wèn)題本身具有特殊性，是一個(gè)需要全民、全社會(huì)共同參與的事情。我國(guó)應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)際上的可行做法，成立動(dòng)物福利組織，既能監(jiān)督政府部門的工作，又能在全社會(huì)形成監(jiān)督和宣傳教育的功能[7]動(dòng)物保護(hù)組織的成立可以有效推進(jìn)我國(guó)的動(dòng)物福利工作，加速改變我國(guó)動(dòng)物福利工作落后的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐悅，王國(guó)聘.由“活熊取膽”引發(fā)的保障動(dòng)物福利探索[J].學(xué)理論，2012，（36）.