[摘 要]從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五四前新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)由物質(zhì)層面到制度層面、再到文化層面的逐步推進(jìn)過程。這一過程的演進(jìn)體現(xiàn)了先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)的不斷加深，也體現(xiàn)了五四前近80年間中國(guó)近代文化變革和轉(zhuǎn)型的歷史邏輯，新文化運(yùn)動(dòng)正是這一邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“民主”“科學(xué)”的旗幟，在思想文化領(lǐng)域吹響了反封建的號(hào)角，形成了思想解放的潮流，從而以其所獨(dú)有的時(shí)代價(jià)值確立了它在中國(guó)近代史上的地位。

[關(guān)鍵詞]歷史邏輯；深層內(nèi)容；時(shí)代價(jià)值

一、新文化運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯

近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期土地階級(jí)的改革派代表林則徐和魏源。林則徐在抗英戰(zhàn)爭(zhēng)中看到中國(guó)的戰(zhàn)船、槍炮“非外夷之?dāng)场?，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、制造軍艦和槍炮，抵御外國(guó)的侵略。魏源明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，把這種從物質(zhì)上學(xué)習(xí)西方的主張付諸于實(shí)踐的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代以來第一次向西方學(xué)習(xí)的發(fā)規(guī)模實(shí)踐活動(dòng)，它傳播了西方的科學(xué)文化知識(shí)，在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，建立軍用、民用工業(yè)，開辦新式學(xué)堂，向海外派遣留學(xué)生，翻譯出版了大量的西方著作。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，促使中國(guó)思想文化開始實(shí)現(xiàn)了由古代到近代的明顯轉(zhuǎn)變。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅限于從物質(zhì)上學(xué)習(xí)西方，并沒有把向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程推向更高的層次。不過，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的客觀效果來看，它卻深刻地動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，揭開了中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的序幕。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)事業(yè)的興起和發(fā)展，一些依附或者參與洋務(wù)事業(yè)的開明士大夫，逐漸了解西方資本主義近代生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)乃至社會(huì)制度，從而日益形成了一個(gè)知識(shí)分子群體，即早期的一些維新思想家，其代表人物有王韜、馬建忠、鄭觀應(yīng)等。他們一開始是以洋務(wù)思想家的姿態(tài)出現(xiàn)的，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和客觀局勢(shì)的變化，他們的思想逐漸超出了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的范圍，不僅主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且要求實(shí)行某些政治、經(jīng)濟(jì)方面的變革。這些主張對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)維新變法運(yùn)動(dòng)的興起，起到了一定的思想先導(dǎo)作用。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。中國(guó)的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家堅(jiān)船利炮的背后不僅是發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，而且還有先進(jìn)的行政體制，于是有了變革政治制度的要求。維新變法運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從“師夷制夷”的科技引進(jìn)走向傳統(tǒng)體制變革的開端。

以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)君主立憲，學(xué)習(xí)和效仿西方的議會(huì)制度，使民族資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)，并提出開議院、興民權(quán)的主張。維新派辦報(bào)紙、寫文章、做演說，以各種方式積極傳播西學(xué)，尤其是西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說，從而起到了巨大的社會(huì)思想啟蒙作用。

資產(chǎn)階級(jí)維新派所提出的思想主張，大大超越了洋務(wù)派“中體西用”思想的局限，把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的歷史邏輯由物質(zhì)層次推進(jìn)到了制度層次。維新變法雖然失敗了，但是孕育了新的覺醒，中國(guó)必須推翻清王朝的統(tǒng)治而尋求新的出路，著便為辛亥革命提供了賴以滋生的土壤。

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，高揚(yáng)三民主義的旗幟，辛亥革命推翻了帝制、結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建帝制。作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)辛亥革命未能取得最后的成功，但在思想文化領(lǐng)域使民主共和觀念深入人心。辛亥革命標(biāo)志著近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)“在制度層面取得了輝煌的成就”。[1]

辛亥革命后袁世凱竊取了革命果實(shí)，使中國(guó)陷入了軍閥割據(jù)的黑暗統(tǒng)治時(shí)期。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子重新思考國(guó)家的出路問題。一些深受革命洗禮的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)的改造必須伴隨文化層次的變革。1915年的新文化運(yùn)動(dòng)，是對(duì)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷史邏輯的繼承和發(fā)展，它將這種歷史邏輯推向了更高的層次——文化層次。

辛亥革命以后，并沒有使中國(guó)走上民主政治的道路，而且辛亥革命所營(yíng)造的民主共和氣氛也被袁世凱摧殘殆盡。袁世凱在繼任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)之后，在思想文化領(lǐng)域倒行逆施，大搞尊孔復(fù)古運(yùn)動(dòng)。尊奉孔子為萬世師表，定孔教為國(guó)教，“以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為人道之大經(jīng)”，祭祀孔廟等，伴隨著這一系列的尊孔復(fù)古活動(dòng)的進(jìn)行，一些舊思想又沉渣泛起，封建復(fù)古逆流甚囂塵上，思想文化領(lǐng)域被袁世凱搞得烏煙瘴氣，出現(xiàn)了倒退的局面。袁世凱敗亡之后，中國(guó)陷入了更加黑暗的軍閥割據(jù)時(shí)期。中國(guó)的出路是什么？這個(gè)問題又一次被提到中國(guó)人的面前。

以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等為代表的新一代知識(shí)分子掀起了一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)，即新文化運(yùn)動(dòng)，在思想文化領(lǐng)域吹響了反封建的號(hào)角。

二、新文化運(yùn)動(dòng)的深層內(nèi)容

中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子歷盡千辛萬苦，向西方學(xué)習(xí)尋求真理，在實(shí)踐中卻接連碰壁，一些先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心”，因此要實(shí)現(xiàn)救亡就必須改造中國(guó)的國(guó)民性。1915年陳獨(dú)秀在《青年》雜志上發(fā)表《敬告青年》一文，敬告國(guó)人“與脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與民權(quán)并重”[2]，旗幟鮮明地舉起了民主與科學(xué)的旗幟，吹響了反封建的號(hào)角。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，民主和科學(xué)不僅是西方文明的救星，而且“只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)者兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”[3]

五四前的新文化運(yùn)動(dòng)提倡的民主，包括了制度與思想兩個(gè)方面，即西方資產(chǎn)階級(jí)的民主主義制度和民主主義思想。新文化的倡導(dǎo)者們高舉民主旗幟，大力宣揚(yáng)民主思想，對(duì)封建思想和封建專制進(jìn)行了猛烈的批判，批判的矛頭首先指向了舊倫理、舊思想的人格化代表--孔子?？鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的精神象征，新文化倡導(dǎo)者們認(rèn)為：孔子所提倡的道德、禮教、生活、政治與“建立西洋式之新國(guó)家”的目標(biāo)不相適應(yīng)，為了提倡民主，必須對(duì)孔學(xué)進(jìn)行批判，他們從壓抑人性的角度剖析了孔學(xué)的實(shí)質(zhì)，揭示了孔學(xué)與君主專制主義的內(nèi)在聯(lián)系。李大釗指出：“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活而自由亡?！盵4]排孔對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)來說是一種歷史的進(jìn)步。新文化運(yùn)動(dòng)提倡的科學(xué)，指的是西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、以及科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。陳獨(dú)秀指出：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而物質(zhì)妄作之風(fēng)息焉?！盵5]新文化的倡導(dǎo)者們秉承“科學(xué)與人權(quán)”并重的理念，把人的解放與科學(xué)的解放同時(shí)推向了高峰，他們大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，提倡科學(xué)方法，以改造國(guó)民落后的思維方式和陳腐守舊的價(jià)值觀念，在全社會(huì)樹立起科學(xué)的權(quán)威。

新文化的倡導(dǎo)者胡適提倡白話文，主張進(jìn)行文學(xué)革命，他肯定白話文學(xué)價(jià)值的同時(shí)極力批判文言文，他認(rèn)為文言文是一套與現(xiàn)代化無關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)，這樣一套知識(shí)無法滿足現(xiàn)代化的需要，這樣一套知識(shí)制度更是造成了知識(shí)界和廣大下層社會(huì)的分離和隔絕，成為了建立現(xiàn)代統(tǒng)一的民族國(guó)家的嚴(yán)重障礙。白話文運(yùn)動(dòng)使人們從文言文的束縛中解放出來，解放了革命宣傳工作的載體，把文言文變得通俗易懂，為以后在群眾中做宣傳工作提供了便利的條件。

三、新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

五四前的新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它使中國(guó)人從傳統(tǒng)的封建思想中解放出來，把對(duì)舊思想的批判和新思想的啟蒙有機(jī)結(jié)合。如果說法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是把人從神的桎梏之下解放出來，那么，新文化運(yùn)動(dòng)則是把人從封建的桎梏之下解放出來。五四前的新文化運(yùn)動(dòng)從根本上說，它所提倡的民主和科學(xué)還是資產(chǎn)階級(jí)的民主和科學(xué)，所以它是“舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的文化革命的一部分”。[6]

五四前的新文化運(yùn)動(dòng)也存在這一些弱點(diǎn)。批判孔子的目的是為了發(fā)展資本主義，但是資本主義的道路在中國(guó)走不通，所以它不能為人們提供一種思想武器，不能有效地對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造。新文化的倡導(dǎo)者們把改造國(guó)民性放在優(yōu)先的位置，卻忽視了產(chǎn)生這種國(guó)民性的社會(huì)土壤。僅僅依靠少數(shù)人的吶喊和宣傳，要根本改造國(guó)民性是不可能的。他們?nèi)鄙倥械木?，使用資產(chǎn)階級(jí)的方法看問題。

雖然五四前的新文運(yùn)動(dòng)具有局限性，但并不能掩蓋其劃時(shí)代的歷史意義。它推動(dòng)了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程，把中國(guó)向西方學(xué)習(xí)推到了文化層面。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫成武：《中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)史論》，人民出版社2013年版，第12頁(yè)。

[2]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年》1卷1號(hào)，1915年9月15日。

[3]《新青年》6卷1號(hào)，1919年1月15日。

[4]《李大釗文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁(yè)。

[5]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年》1卷1號(hào)，1915年9月15日。

[6]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第698頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：盛莉莉（1984-），女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹泄颤h史。