吳曉東

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

編者按：

盤古名稱源于羲和考

吳曉東

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

摘要：盤古神話出現(xiàn)在漢文獻(xiàn)里的時間比較晚，是在三國，因此盤古神話的起源成了學(xué)者們最為關(guān)注的一個問題，他們提出了一系列的假說?！氨P古”名稱與盤古神話起源緊密聯(lián)系在一起，有其漢語淵源，他是“羲和”一詞分化為羲、和兩個人物中的“和”演化出來的?！棒撕汀狈只?，分別在兩者之前添加表示“大”的paag這個音(即博大之博)，“paag羲”在文獻(xiàn)中記載為庖羲(庖犧)，演變?yōu)榉?，而“paag和”演化為庖媧與盤古。正因為如此，盤古神話與伏羲女媧神話有許多共同之處，也導(dǎo)致許多學(xué)者認(rèn)為盤古與伏羲為同一個人。

關(guān)鍵詞：盤古；伏羲；羲和；女媧

盤古神話被眾多學(xué)者認(rèn)為是中國最為著名的創(chuàng)世神話。它到底出現(xiàn)在什么時候、什么區(qū)域，目前學(xué)界還未取得統(tǒng)一的意見。對“盤古”一詞詞義的不同解釋，與這些問題的闡釋關(guān)系密切。

“盤古”一詞，在文獻(xiàn)上出現(xiàn)的可靠時間一般認(rèn)為是三國時代，是在吳人徐整所作的《三五歷紀(jì)》與《五運歷年記》里。這兩本書都已不傳于世，是后來一些流傳于世的文獻(xiàn)如《廣博物志》《藝文類聚》《繹史》等引用其中的文字時出現(xiàn)了盤古神話。

宋代黃休復(fù)寫了一本叫《益州名畫錄》的書，里面引用了《益州學(xué)館記》的資料，說益州學(xué)館復(fù)修之時，在墻壁上繪盤古與李老等神的畫像，時間是在漢獻(xiàn)帝興平元年，即公元194年。饒宗頤發(fā)現(xiàn)這一記錄并據(jù)此認(rèn)為，盤古神話在東漢時就出現(xiàn)了：“是知以盤古作圖，漢末蜀中已流行之，則盤古之神話，最遲必產(chǎn)生于東漢?！盵1]可惜目前《益州學(xué)館記》一書已經(jīng)佚失，未能查證是否真的有此記錄。

陳鈞發(fā)現(xiàn)，《路史》中引《六韜·大明》有關(guān)于盤古的記述：“地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動也，動者必兇?！辈⒄J(rèn)為盤古神話見于典籍也應(yīng)在春秋末期。[2](P23～48)如果“盤古”一詞真的出現(xiàn)在《六韜》里，確實有可能把盤古神話出現(xiàn)的時間往前推很多年，可同樣的問題是，目前流傳于世的《六韜》并未出現(xiàn)盤古一詞，佚失的版本是否真的有此記載不得而知。另外，僅憑這幾句話，即使真有記載，也難以判斷其中的盤古就是我們所說的盤古神話之盤古。

正因為盤古神話在漢文獻(xiàn)中出現(xiàn)比較晚，很多學(xué)者便懷疑它是否為中原神話，并將目光轉(zhuǎn)向南方的少數(shù)民族地區(qū)，甚至轉(zhuǎn)向印度、中東。

在盤古神話的研究中，不少學(xué)者認(rèn)為“盤古”一詞與“伏羲”關(guān)系密切，這一觀點最早見于常任俠1939年的《沙坪壩出土之石棺畫像研究》。他說，“伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮羲。同聲俱可相假。伏羲與槃瓠為雙聲(此承胡小石師說)。伏羲庖犧盤古槃瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞，無間漢苗。俱自承為盤古之后。兩者神話，蓋亦同出于一源也?！盵3]這里只是很簡單地說“伏羲”與“盤古”聲訓(xùn)可通，是一個詞，沒有更為詳細(xì)的論證。有意思的是，他又認(rèn)為“伏羲”與“盤瓠”也同源，而盤瓠是南方苗瑤畬族群所崇拜的祖先，因此盤古神話來自于南方少數(shù)民族。從蘇時學(xué)、夏曾佑、顧頡剛、聞一多、范文瀾、徐松石等著名學(xué)者到袁珂后期的論著都主此說，只是有一些小的差異而已。比如徐松石認(rèn)為盤古就是槃瓠，“盤”即是“船”，“瓠”是“葫蘆瓜”。中國東南部土著居民用倒裝語，因此盤古應(yīng)為“葫蘆船”。[4](P162～168)筆者就曾經(jīng)同意盤古神話出自南方苗瑤語族的民族，并從苗語出發(fā)，認(rèn)為“盤古”一詞是苗語“老爺”的意思，“盤古”一詞符合苗瑤語族語言及藏緬語族語言的語法。[5]

主張盤古神話來自南方少數(shù)民族的學(xué)者中又有主張來自百越民族的，比如藍(lán)鴻恩認(rèn)為，“盤古”一詞出于古越人的語言。在今壯文中，“盤”是bongx，意思是“講述”；“古”是goj，“盤古”的意思是“講述古老的故事”。[6]覃乃昌認(rèn)為“盤古”是“咽盤和勒勾”即“盤勾”的漢字記音，在壯語中，“盤”是“磨、磨石、磨礪”的意思，“古”發(fā)[kou]音，是“我”的意思，“盤古”的意思是“我的磨石”。[7]

許多學(xué)者主張盤古神話來自印度。早在1920年，屠孝實便認(rèn)為盤古神話來源于印度《黎俱吠陀》第十卷中的丈夫犧牲化身神話和《百步祀書》中的梵天神話。[8]何新繼承了這一觀點，認(rèn)為“盤古”一詞來源于印度創(chuàng)世神梵天：“古婆羅門教中有一位大創(chuàng)造神，他是諸天的最高之神、眾神之神，也是宇宙萬物的創(chuàng)造神。名字叫Brahma。這個神在北方中原地區(qū)的漢譯佛經(jīng)中，一般譯作‘梵摩’、‘梵天’，簡稱為‘梵’。但此字的另一種音譯，則恰近于‘盤’或‘盤古’?！盵9](P240)

也有學(xué)者主張盤古神話來自中東。劉師培1904年在《警鐘日報》發(fā)表了《論中國對外思想之變遷》一文，其中關(guān)于盤古的論述便持這樣的觀點：“吾漢族之初興于帕米爾高原，西人稱為巴克民族，巴克即中國所稱之盤古。”[10]

盤古神話的來源以及“盤古”一詞的意思之問題，不僅要從語音上考證，更要與神話內(nèi)容結(jié)合，還要考慮它與其他神話的關(guān)系。依賴文獻(xiàn)來斷定一則神話出現(xiàn)的時間往往有很多缺陷，因為文獻(xiàn)上沒有的，不等于民間口頭就沒有流傳。正因為這一原因，陶陽、鐘秀根據(jù)《述異記》所載盤古故事有“秦漢間俗說”、“先儒說”、“古說”及“吳楚間說”的種種傳說，認(rèn)為“盤古的名字，雖然三國時才見于經(jīng)傳，而口頭上流傳則很早”[11](P41)。另外，在以文獻(xiàn)為證據(jù)的考證過程中，我們往往忽略了民間口頭傳統(tǒng)的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性會直接影響到文獻(xiàn)記載。換言之，盤古神話是在民間流傳的，“盤古”一詞有可能受到方言的影響，在文獻(xiàn)上使用了不同的文字，或者由于語音的演變，原來的記錄目前不再流行，但以前有過與目前不同的記載。

堅持盤古神話起源于中原地區(qū)的學(xué)者也不少，王暉便是其中之一。他認(rèn)為,“盤古”一詞是由“上古土地神(社神)‘亳’音變而成，亳異體為薄、蒲、蕃等，變?yōu)殡p音連綿詞有薄姑、蒲姑、蕃吾，轉(zhuǎn)而為盤瓠、盤古”[12]。楊建軍則認(rèn)為，盤古的“盤”同“般”、“槃”，意思為“大”，因此盤古實為“大古”，即“太古”。盤古是太古時代的神，人們用時代名稱給神命名。[13]筆者認(rèn)為，他的考證已經(jīng)接近部分真相，“盤”確實是大的意思，但“古”卻不是古老的古，“盤古”一詞是從“羲和”分化出來的。

“羲和”這個詞的本義就是日(太陽)。因為日是圓形的，古人便在“日”字后面加了一個表示圓形的“和”字，合稱為“日和”?！叭铡钡纳瞎乓羰莕jig，“和”的上古音為gool。*此處采用鄭張尚芳的古音構(gòu)擬。資料來源于東方語言學(xué)網(wǎng)的“上古音查詢”，網(wǎng)址為http://www.eastling.org。隨著時間的推移，語音發(fā)生了變化，njig至少分化出ni與ji*此相當(dāng)于漢語拼音的yi。兩種不同的讀音來，人們將ji-gool記錄為羲和?！棒撕汀北緛淼囊馑际翘枺鋽M人化之后就成了與太陽有關(guān)的神了，有太陽神、太陽母親、太陽車夫等不同的傳說。后來，“羲和”又進(jìn)一步分化為“羲”與“和”，比如《尚書》里就成了羲氏與和氏，一個人物變成了兩個人物。分化的初期，羲與和的神格、性別、地位都不太確定，人們在傳說中根據(jù)故事情節(jié)的需要隨意創(chuàng)造。

在民間傳說中，一個人名被一分為二是經(jīng)常發(fā)生的事情，比如在兄妹婚神話中盤古就被分為盤哥、古妹，伏羲就被分為伏哥、羲妹，羲和也遭遇了同樣的命運。早期的漢語單音詞比較多，后來習(xí)慣了雙音節(jié)詞，“羲和”一分為二之后，就會習(xí)慣性地加上某個修飾語，湊成一個雙音節(jié)詞。從下圖可以看出，無非是加表示尊敬的“博”、“大”、“太”，表月亮身份的“月”、“常(蟾)”，表王位或帝位的“后”、“皇”，以及表性別的“女”。之所以加“博”、“大”、“太”，是因為羲和與太陽有關(guān)，大多被視為太陽神，加“月”、“常(蟾)”是因為分化之后把其中一方視為太陽，另一方視為月亮，加“后”、“皇”估計是在神話歷史化過程中，把天皇視為人王的結(jié)果。在“羲”、“和”前后添加了這些字之后，會得出許多不同的名稱，如下圖：

③涂山即月亮的象征“蟾蜍”一詞的顛倒，古時此詞可以顛倒著說。

“羲”、“和”與以上八個字一共組成十六個名稱，同一神之所以有不同名稱，主要是因為以上的不同組合，組合之后的語音變化，以及用同音字來記錄。比如伏羲又稱為庖犧、包犧、伏犧、宓羲、犧皇、皇羲，其中的庖犧、包犧是在“羲”之前加“博”組成的，即博羲的不同寫法，伏犧、宓羲則是“博”的讀音變化為fu之后形成的，犧皇、皇羲的形成很明顯，是在“羲”的前后加“皇”形成的。

以下我們從加“博”這一支來看“盤古”一詞的形成，這一組可圖示如下：“博”的上古音聲母當(dāng)為濁音的b，之后演變?yōu)檩p音的p，再演變?yōu)樗蜌庖魀‘與f。當(dāng)“博”的聲母為b或p時，“博”可被記錄為庖、包、女包 ，比如女包 媧，《路史·后紀(jì)二》云：“女皇氏女包 媧，云姓，一曰女希，蛇身牛首宣發(fā)，太昊氏之女弟……女包 媧氏乃立，號曰女皇氏，治于中皇山之原，所謂女媧山也?！庇直热绮?，文獻(xiàn)上記為庖犧，這不僅在漢文獻(xiàn)中可以找到，南方一些少數(shù)民族因受到漢文化的影響，也依然保留了同樣的稱呼。克拉克在《中國西南夷地旅居記》(AmongtheTribesinSouthwestChina)中記錄了一種叫鴉雀苗的苗族洪水兄妹婚神話，其中兄的名字叫Bu-i。芮逸夫在《苗族洪水傳說與伏羲女媧的傳說》中將Bu-i與伏羲的語音做了比較。他說：“我們知道，中國古時是沒有輕唇音(即唇齒音dentidbials，[f][V])的，所以伏羲的‘伏’與Bu-i的‘Bu’，音本相通；伏羲本又作庖犧，‘包’當(dāng)為‘伏’字古讀的音轉(zhuǎn)；然韻母雖轉(zhuǎn)，而聲母與Bu音仍極相近。羲或犧與‘i’音也很相近。”[14](P493)值得指出的是，“羲”在讀i之前，曾經(jīng)讀i(或記為ji)。正因為“羲”曾經(jīng)讀i，在其前面加“太”則組成“太一”，屈原《九歌》中的太一到底指什么神的問題一直爭論至今，其實從以上圖表可以看得很明白。p后來變化為f，“博”才被記錄為伏，博羲才被記錄為伏羲?！皩牎弊峙缘淖?，目前有的依然讀po，如博、薄、搏、膊、礡、愽，有的已經(jīng)演變?yōu)閒u，如榑、縛、傅。扶木也寫為榑木，正如伏羲也寫成庖犧，p—f的語音變化規(guī)律很容易找到。

鄭張尚芳構(gòu)擬“和”的上古音是gool，“媧”為krool，“蛙”為qraa，“鍋”為klool，“古”為kaa，“顧”為kaas，聲母g音輕化為k在漢語中是常見的現(xiàn)象，所以“和”與“古”、“媧”、“蛙”、“鍋”、“顧”等字都可能同音或近似，因此“博和”也就可能被記錄為博古、庖古、庖媧等不同文字。芮逸夫在《苗族洪水傳說與伏羲女媧的傳說》中說：“女媧之名，本為單獨一個‘媧’字，漢許慎說文：‘媧，古神圣女。’女媧又作女包 媧，宋羅泌《路史·后紀(jì)》注云：‘女包 與包、同庖，名媧’。媧字讀音，據(jù)唐顏師古漢書古今人表注：‘媧，音古蛙反，又音瓜’。又廣韻作古華切，集韻作姑華切，并音瓜。瓜與Kueh，音極相近?！盵14](P494)所以，“博古”這一名稱，由于語音的演變，以及方言的差異，既可以被記為“庖媧”，也可以被記為“盤古”，也就是說，從語音上來說，“庖媧”即“盤古”。文獻(xiàn)中一直用“庖媧”來記錄這一名稱，到了三國時期，徐整用“盤古”兩字來記錄他聽到的神話傳說，其實他聽到的只不過是庖媧神話。

盤古與庖媧同，不代表盤古完全等同女媧。在早期，因為“博”只是一個表示尊敬的詞匯，所以其組成的“博羲”與“博和”在字面上就顯示不出兩者的關(guān)系，兩者的關(guān)系就比較亂。盤古或庖媧的身份也同樣不很明確，有可能是女性也有可能是男性，有可能是月亮也可能是太陽，各地的傳說也不統(tǒng)一。庖媧身份的不確定性，導(dǎo)致了伏羲與女媧的關(guān)系有多種。有兄弟關(guān)系，如：

女氏，天皇封弟堝于汝水之陽，后為天子，因稱女皇。(《世本·氏姓篇》)

“女媧”一詞具有了明顯的女性身份，卻硬被說成是弟，并把“女”字解釋為氏，讓人費解，其實這是因為“庖媧”一詞沒有包含性別成分，庖媧曾經(jīng)被說成是庖犧的弟弟，庖媧一旦被說成女性的“女媧”時，便產(chǎn)生了矛盾，只好以此圓場。河南南陽地區(qū)流傳有一則《盤古滾磨》的盤古姐弟婚神話傳說，說明庖媧原來被說成是弟弟，其內(nèi)容為：

老天爺見盤古開天辟地有功，就叫他的三閨女下凡給盤古做伴。三閨女下凡以后，認(rèn)盤古當(dāng)哥哥。盤古是個實在人，待三閨女比親妹子還親。有一天，三閨女對盤古說：“哥，咱們成親吧?”盤古說：“哪會中?哪有當(dāng)哥的跟妹子成親哩?”三閨女是個妮兒家，也嫌賴(方言，意為害羞)，就沒再往下說。又過了一段時間，三閨女想想沒個小孩，到老了咋辦?又給盤古說成親的話，盤古還是不吐口。三閨女為這事很發(fā)愁，后來，她上山去挖野菜，見南山頂上有扇公磨，北山頂上有扇母磨，回來對盤古說：“哥，咱倆滾磨吧!”……兩扇磨不偏不斜合了個嚴(yán)絲合縫。盤古沒話可說，只好跟三閨女成了親。他倆成親以后，忙了干活，閑著沒事了就捏泥巴人兒。世上的人一天一天多了。[15](P151～152)

如果庖媧被說成弟弟，其對應(yīng)的庖羲(庖犧、伏希)只好是哥哥或姐姐了，因此產(chǎn)生了“女希”的說法。女希與女媧組合，便是姐妹的關(guān)系，成了后來的娥皇女英。不過，伏羲(伏希)一般被說成男性，與女媧是兄妹關(guān)系，如：

女媧，伏希之妹。(《風(fēng)俗通》)

更多說是夫妻關(guān)系的，如：

合位媧后，同稱伏羲。(《享太廟樂章·鈞天舞》)

女媧本是伏羲婦。(《與馬異結(jié)交詩》)

伏羲女媧為夫妻的說法，雖然最為廣泛，但出現(xiàn)在文獻(xiàn)中卻最晚，因此最受學(xué)者懷疑是后起的說法。文獻(xiàn)出現(xiàn)的早晚，很難說明民間流傳的狀況，但兄弟、兄妹、夫妻等多種不同關(guān)系的說法，說明了伏羲與庖媧(女媧)的關(guān)系在民間并不是固定的，只是到后來才固定下來，并把庖媧稱為女媧，將其女性身份固定下來。

就“盤古”來說，其性別在文獻(xiàn)中一開始同樣也不明確，《三五歷紀(jì)》與《五運歷年記》中的記載并沒有說盤古是男性還是女性，只是后來民間收錄的一些神話傳說才明確說盤古是男性，是盤古爺。過偉就曾經(jīng)認(rèn)為盤古的性別是女性：“剖析盤古性別，當(dāng)是偉大的女性。理由一，《述異記》所記盤古死后，化為日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、草叢樹林、山岳大川等等，說明盤古是會變化的神祇。所謂變化，可認(rèn)為是另類的生育方式，可以引申為盤古是女性大神。社會進(jìn)化到夫權(quán)主義時期才會認(rèn)為盤古是男性。盤古最早的性別是女性是可以成立的。”[16](P97)筆者倒是未必同意早期的盤古一定是女性，這里只是想說明，盤古神話不是歷史，盤古的性別其實也就任由民間編造，怎么說都行。在河南桐柏縣，流傳著一則盤古的故事，從故事內(nèi)容看，“盤古”是兄妹二人共同的名稱，并非只是兄名，故事是這樣的：

盤古原叫“祖先”，與“姑娘”妹妹原住天上，砍樹撥云分別落到桐柏山的兩個山頭。二人各在自己的山頭修煉，各守天規(guī)，不能相見。各坐一扇磨修煉，每10年磨盤上煉出一道磨齒，修煉6570年，長足20天齡，磨盤上密密麻麻磨齒。二人想用磨扇滾出一條道，兩扇磨滾向一處合在一起。二人相見，都說自己盤在山上最古，“祖先”稱“盤古人”，“姑娘”妹妹稱“盤古女”，結(jié)成兄妹。天上飄紙，落磨盤上，上寫：“天書落地正當(dāng)午，‘祖先’、‘姑娘’稱‘盤古’，滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦?！倍私Y(jié)為夫妻。人類繁衍開來，此山稱“盤古山”，房子稱“盤古廟”，稱二人為“盤古爺”、“盤古奶”。[17](P147)

故事中的天書明確地說“‘祖先’、‘姑娘’稱‘盤古’”，“盤古”是二人共同的名稱，哥哥叫盤古，妹妹也叫盤古。這是因為“盤古(庖媧)”一詞本身不包含性別的成分。

正因為盤古即庖媧，所以盤古神話與女媧神話有一些重復(fù)之處，女媧有摶土造人的神話，盤古也有摶土造人的神話：

荒古的時候，盤古把天地開辟出來以后，世界上就有了各種花草樹木和飛禽走獸，可就是沒有人。盤古看看這個世界，也覺得好像缺少什么東西，就開始用泥來捏人。

一天，盤古捏了一大堆泥人，正在太陽下曬著。剛曬了個半干，忽然天上長起了黑云。盤古一看天要下雨，就急忙收拾泥人，用掃帚把泥人堆起來，再用叉子往屋里挑。就這樣，沒等他把泥人都收拾到屋里，大雨就下起來了。結(jié)果，把泥人損失了一部分。

所以直到現(xiàn)在的人們，有的跛，有的瞎，有的聾……[15](P159～160)

這一神話完全是女媧造人神話的翻版，當(dāng)然我們可以推測它是把女媧神話的主角換成了盤古，但是，我們也有理由認(rèn)為，盤古就是女媧，因為女媧也叫庖媧，這個名字與盤古的讀音十分接近，所以，“庖媧”、“女媧”與“盤古”只是對同一個人的不同記錄而已。

庖媧(盤古)與庖犧除了被組合為兄弟、兄妹、姐弟、姐妹等多種可能之外，兩者還可能混為一人，就像加“女”之后，組成了女羲與女和，又被記錄為女希與女媧，這兩個名稱就被視為同一人物：

女媧氏亦風(fēng)姓也。承庖犧制度，亦蛇身人首，一號女希，是為皇。(晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》轉(zhuǎn)引自徐堅《初學(xué)記》)

女媧氏，亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號曰女希氏。無革造，惟作笙簧。(《古今圖書集成·皇極典》卷七引《史記補·三皇本紀(jì)》)

既然女媧有被視為女希(女羲)的現(xiàn)象，那么庖媧(盤古)就有被視為庖犧(庖羲)的可能，而庖犧就是伏羲，所以盤古的很多特點與伏羲很相似，導(dǎo)致很多學(xué)者認(rèn)為盤古就是伏羲。徐松石在《日本民族的淵源》中便認(rèn)為盤古與伏羲是同一個人。[4](P165～166)吳澤順也認(rèn)為盤古就是伏羲，他的理由是伏羲與盤古都生于混沌,兩者外形相同,同稱天皇,又都與八卦有關(guān)系,伏羲女媧夫妻與盤古氏夫妻的故事情節(jié)也相似。[18]韓湖初也持相同的觀點，他主要是從漢代畫像的比較得出盤古和伏羲是同一人的結(jié)論。[19]持相同觀點的還有趙廷光，他除了列舉前者所說的那些因素之外，還認(rèn)為伏羲與盤古都有教民用火、發(fā)明漁獵工具的共同經(jīng)歷。[20]袁珂對盤古即伏羲的論述能概括這些理由：“神話傳說，流傳演變，錯綜復(fù)雜，大可融會觀之，本來不必拘泥。除聲訓(xùn)可通外，從伏羲演變到盤古，從形貌上看，《文選·魯靈光殿賦》說：‘伏羲麟身?！妒酚洝ぱa三皇本紀(jì)》說：‘庖犧氏……蛇身人首?！稄V博物志》卷九引《五運歷年紀(jì)》說：‘盤古之君，龍首蛇身?！湫蚊泊篌w相同。又伏羲女媧兄妹結(jié)婚，記錄雖始見于唐李冗的《獨異志》，但是他們以蛇身人首作夫婦交尾姿態(tài)的畫像，卻屢見于漢代的石刻畫像與磚畫……而六朝梁任昉的《述異記》說：‘盤古氏夫妻，陰陽之始也?！盼氖〖s，所謂‘盤古氏夫婦’，即盤古氏以兄妹結(jié)婚而為夫妻。如今口頭傳說的盤古神話中，亦多盤古兄妹結(jié)婚神話?！纱丝磥?，由伏羲演變而為盤古，乃事物發(fā)展的自然，順理成章，本無足議?！盵15](P2)

在盤古神話的研究中，學(xué)者們經(jīng)常引用南朝任昉《述異記》的這一記載：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)儆嗬?，俗云后人追葬盤古魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀，南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。昉按盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古?！泵靼琢吮P古與庖媧同源，再來看這段話就好理解了。這里的“古說”不很明確，但“秦漢間俗說”當(dāng)指秦漢時代，如果把“先儒說”理解為孔子等儒家，時間當(dāng)更早了，書中明確說這些時代有盤古傳說，可是我們在文獻(xiàn)中又見不到，為什么呢？估計《述異記》說的盤古便是庖媧。

綜上所述，盤古一名來自于“羲和”的分化?！棒撕汀狈譃椤棒恕?、“和”之后，加上表示大和尊敬的“博”音，組成博羲、博和，并被用同音字記錄為庖羲、庖和。由于同音的緣故，庖和也被記錄為庖媧、盤古。“盤古”一詞出現(xiàn)得晚，只不過是因為文獻(xiàn)不使用這兩個字，而使用了“庖媧”。正因為盤古即庖媧，所以盤古神話與女媧神話、伏羲神話幾乎一致。

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特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 強琛E-mail:qiangchen42@163.com

The Name of Pangu Derives from the Xi and Kao

Wu Xiaodong

(InstituteofNationalLiteratureResearch,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100732)

Abstract：In the period of the Three Kingdoms,the myth of Pangu appeared in Chinese literature,so the origin of Pangu mythology has become a focus of scholars,they put forward a series of hypothesis.The name of “Pangu” is closely intertwined with the origin of Pangu mythology,which has its Chinese origin,the word “Xihe” is evolved from two characters Xi and He.After the differentiation of Xihe,respectively,add the paag that represents the “big” before the two,“paag Xi” is recorded as Paoxi in the literature,evolve Fuxi,and “paag He” evolve Paowa and Pangu.Because of this,the mythology of Pangu,Fuxi and Nvwa have a lot in common and also led to many scholars believe that Pangu and Fuxi is the same person.

Key words：Pangu;Fuxi;Xihe;Nvwa

收稿日期：2016-03-20

基金項目：中國社會科學(xué)院重點項目

作者簡介：吳曉東(1972-)，男，湖南鳳凰人，研究員，主要從事神話學(xué)研究。

分類號：B932

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1395 (2016)04-0001-06

中國神話學(xué)的百年學(xué)術(shù)史，從多個視角切入，可以發(fā)現(xiàn)豐富多樣的方法論模型與百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想。進(jìn)入21世紀(jì)，神話學(xué)研究的多樣性與轉(zhuǎn)型特征十分顯著?；诖耍究c中國神話學(xué)會商議，自2015年1月起，計劃用兩年的時間，較為系統(tǒng)、深入地考察當(dāng)代中國神話學(xué)的20位代表學(xué)者，每期刊發(fā)兩篇論文：一篇是代表學(xué)者的最新研究成果，一篇是對代表學(xué)者神話學(xué)研究的綜述與批評。期望以代表學(xué)者的學(xué)術(shù)思想來構(gòu)擬中國神話學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，思考中國神話學(xué)的當(dāng)代問題與未來走向，建立起古典與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的本土文化邏輯，進(jìn)而為中國文化轉(zhuǎn)型的良性發(fā)展，貢獻(xiàn)中國神話學(xué)的理論與智慧。本期特推出吳曉東先生《盤古名稱源于羲和考》及許艷俊《吳曉東神話學(xué)研究評述》，敬請學(xué)界關(guān)注并惠賜佳作。