甄照國(guó)

【摘 要】流傳于山東泰安的泰山神崇拜是一種多層面的民俗文化現(xiàn)象，本文用民俗學(xué)的視野對(duì)其進(jìn)行研究，從特點(diǎn)、文化事項(xiàng)和象征性的角度闡釋其崇拜對(duì)象的神化過程、神靈意念、祭祀形式等民俗文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】泰山神；民俗文化；文化事項(xiàng)；象征

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0260-01

一、泰山神崇拜的特點(diǎn)

中國(guó)先民的原始宗教崇拜類型豐富多樣，可以分為三大類：圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜。山岳崇拜屬于自然崇拜的一種，本文從泰山神崇拜出發(fā)，探究古人對(duì)于山岳崇拜的本質(zhì)特征。

山東的泰山神崇拜具有完整的祭祀儀式和特定的活動(dòng)場(chǎng)所，泰山神崇拜并非官方組織，而是當(dāng)?shù)孛耖g的自發(fā)行為，與宗教迥異，它沒有嚴(yán)格的教義和組織，更不強(qiáng)調(diào)自我修行，因此，不能用單純的宗教學(xué)思想或“封建迷信”思想看待泰山神崇拜。

功利性是泰山神崇拜最顯著的一個(gè)特點(diǎn)。百姓崇拜泰山神是出于實(shí)用功利性的現(xiàn)實(shí)利益訴求，寄希望于神靈，目的是祈福攘災(zāi)，“有靈必求”和“有應(yīng)必酬”是民間信仰的普遍心態(tài)。馬林諾夫斯基的功能理論認(rèn)為：“文化最終應(yīng)滿足個(gè)體的需要?！比藗兤谂挝骞蓉S登、風(fēng)調(diào)雨順，最終目的是滿足自己最基本的生存需要。隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸派生出其他需要，泰山神的發(fā)展遍布全國(guó)。另外，泰山神崇拜的功能性也逐漸由“求神”向“娛神”轉(zhuǎn)變，使原本的民間信仰愈發(fā)具有世俗性的特點(diǎn)。例如：祭祀儀式中宰牲、許愿是人們將賄官的形式用來賄神；鳴鑼開道，打出“肅靜”“回避”的牌面，完全是封建官吏出衙的儀式；泰山神的“翻身”禮儀，也是對(duì)民間喪事的照搬。在泰山神之間，人們還生拉了一些準(zhǔn)婚姻關(guān)系：女神娘娘們大都與男神們結(jié)緣。眾女神本是神話及傳說人物，但在民間卻有具體的娘家，每年還要給女神專門尋找一位男性作為夫婿。百姓按照自己的意識(shí)和農(nóng)家的生活方式賦予神人性化的特點(diǎn)，使泰山神更加貼近百姓的生活。

二、泰山神崇拜的民俗文化事象

山岳崇拜在人類最初的宗教意識(shí)的形成中發(fā)揮著重要作用，泰山崇拜也不例外。由于自然環(huán)境、社會(huì)生活和歷史的影響，泰山神崇拜流傳至今已具有獨(dú)特的地域性特點(diǎn)。

追溯泰山神崇拜的歷史脈絡(luò)，可更好地把握其發(fā)生、演變的過程。泰山神可通過史實(shí)、神話等追溯具體的人物原型，體現(xiàn)了祖先崇拜和英雄崇拜，對(duì)于泰山神的崇拜演變?yōu)閷?duì)泰山石敢當(dāng)?shù)某绨?，泰山石敢?dāng)可視為一種原始的圖騰崇拜，這是民間信仰的最基本形式和最原初的形態(tài)。

泰山崇拜在歷史演變中形成了獨(dú)特的封禪大典，封禪與巡守制度有淵源關(guān)系，是山岳祭祀禮儀中最隆重的盛典。據(jù)《史記·封禪書》記載，在秦以前有七十二個(gè)帝王曾行封禪之事。

三、泰山神崇拜的象征性意義

在某種意義上，民間信仰中出現(xiàn)的儀式活動(dòng)是在一定現(xiàn)實(shí)秩序的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的一個(gè)象征體系，這個(gè)體系中蘊(yùn)涵的是人們對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的密切關(guān)注和對(duì)日常生活的長(zhǎng)期思考。對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕民族來說，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的活動(dòng)是他們一切活動(dòng)的中心，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的思考和想象也就成為他們的主要精神活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中人們關(guān)注的問題在民間信仰中多有體現(xiàn)。民間信仰總是和民間社會(huì)的日常生活融合在一起，是民間生活的—個(gè)組成部分。反過來說，民間信仰也是民間生活的一種象征性的表述。

對(duì)于大汶口文化陶尊圖像文字的解讀，學(xué)術(shù)界一直存在著分歧，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，該文字代表古人將對(duì)太陽的崇拜和對(duì)天、地（山岳）的崇拜結(jié)合在一起，統(tǒng)一進(jìn)行祭祀。更有一種觀點(diǎn)直接把它與泰山聯(lián)系起來，認(rèn)為它既然是代表一種語義的意符文字，其語義應(yīng)該與“敬天”的宗教觀念有關(guān)，分析該意符文字，共分為三個(gè)部分：其上是一個(gè)圓圈，形同太陽，喻意上天；中間是人為的燃燒火焰；最下面是“山”的形象體。整個(gè)符號(hào)可以這樣理解：人們選擇大地上山的最高處，點(diǎn)燃起熊熊燃燒的大火，與太陽光交相互映，從而表達(dá)向“上天”的膜拜和祈求，或者要稟告什么，這體現(xiàn)了人們對(duì)泰山神的崇拜。

格爾茨解釋人類學(xué)認(rèn)為：文化是從歷史上沿襲下來，體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們可以通過文化達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度。對(duì)泰山神的信仰過程就是人們對(duì)生活的感知和情感的象征體系，整個(gè)嚴(yán)密有序的祭祀過程是人們對(duì)社會(huì)秩序的觀念表達(dá)，通過泰山神崇拜這一外在的儀式主體使人們的情緒、動(dòng)機(jī)合理化、真實(shí)化。

四、結(jié)語

本文對(duì)泰山神崇拜進(jìn)行民俗學(xué)的解讀，揭示了泰山背后的多方面民俗事項(xiàng)和文化內(nèi)涵，得出了這一崇拜具有濃厚的穩(wěn)定性和民俗性的特點(diǎn)。民間信仰以其簡(jiǎn)易、通俗的特色，吸引著眾多的信眾，對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生了不可低估的影響。

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