近年來，各類“迷信”團(tuán)體在中國社會呈現(xiàn)出遞增發(fā)展的趨勢。為此，中國政府再度高揚(yáng)“打擊迷信，崇尚科學(xué)”的旗幟，致力于整頓此類民間團(tuán)體/行為。臺灣學(xué)者黃克武近期有專文論述中國“迷信”觀念的起源與演變，及其與五四科學(xué)觀相互糾纏的歷史，這或許有助于我們理解今日中國打擊“迷信”背后的觀念結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“迷信”的意涵多元且變化不定，除了泛指錯誤的思想、信仰外，還指代儒家所謂“非其鬼而祭之，諂也”觀念下，人們?nèi)ゼ腊莶辉摷腊莸膶ο?；或宗教典籍中與本宗教主旨相違背者。此外，“迷信”一詞也有政治意涵，意指與官方祀典不同的信仰和行為。清末至民初，隨著與“科學(xué)”相對應(yīng)的“迷信”觀念由日本傳入，傳統(tǒng)意涵并未消失，而是與新名詞混用，迷信概念范圍擴(kuò)大至凡與“科學(xué)”、“理性”相矛盾者，均屬“迷信”。20世紀(jì)中國思想界對“宗教”、“迷信”、“科學(xué)”的看法大致有兩條思路：一條是“五四啟蒙論述”，將“宗教”等同于“迷信”，而與“科學(xué)”相對；另一條是“反五四啟蒙論述”，將“宗教”與“迷信”加以區(qū)隔，認(rèn)為“科學(xué)”可掃除“迷信”，而與宗教不相矛盾，然“科學(xué)”有其限度，而科學(xué)之所以窮，則宗教之所由起。后一思路在 1920、1930 年代“破除迷信運(yùn)動”的背景下，又受到西方宗教學(xué)、人類學(xué)的影響，出現(xiàn)了對宗教與迷信的學(xué)術(shù)研究。最后作者指出：時至今日，“宗教”與“迷信”應(yīng)如何甄別，人們?nèi)晕慈〉霉沧R。