21世紀(jì)的設(shè)計(jì)主題是“回歸”，設(shè)計(jì)界隨即刮起生態(tài)之風(fēng)，在此背景下服裝仿生設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)而生。服裝仿生設(shè)計(jì)拉近了人與自然的關(guān)系，其設(shè)計(jì)的理念體現(xiàn)了人類對(duì)美更深層次的追求。本文運(yùn)用歸納分析的方法，以服裝仿生設(shè)計(jì)的概念和設(shè)計(jì)靈感來源為基礎(chǔ)，尋求中國(guó)傳統(tǒng)服飾與仿生設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，從而引出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾中仿生元素價(jià)值的思考。

服飾仿生設(shè)計(jì)的概念

仿生學(xué)作為一門專業(yè)學(xué)科雖然只是發(fā)展了短短幾十年，但其實(shí)人類從遠(yuǎn)古時(shí)就已經(jīng)開始向大自然學(xué)習(xí)并獲得創(chuàng)造的靈感。在經(jīng)過了億萬年的進(jìn)化，“物競(jìng)天擇”的生存規(guī)律使得保留下來的生物形態(tài)都是最佳的，有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。而在這些形形色色的動(dòng)植物和自然存在物中，有許多能為人類所用，為人類提供解決問題的方法，并從中學(xué)習(xí)并發(fā)展創(chuàng)造人類的物質(zhì)文明。提倡仿生設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是給予了設(shè)計(jì)以生命的象征，同時(shí)表達(dá)了人類對(duì)精神生活的需求，也為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了可行的方向，是服裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的一大亮點(diǎn)。

服飾仿生設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)來源

若從出土文物方面考察，中國(guó)服飾的源頭可以上溯到原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期。在北京周口店山頂洞人遺址中，發(fā)現(xiàn)有與服飾關(guān)系密切的1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。骨針長(zhǎng)約82毫米，通體磨光，針孔窄小，針尖尖銳，證實(shí)山頂洞人在距今大約2萬，已能利用獸皮一類自然材料縫制簡(jiǎn)單的衣服，中華服飾文化史可以看做由此發(fā)端 。這些豐富古樸的裝飾品從某種意義來說也反映了古代原始人的審美觀和對(duì)美的追求。在黃河流域的半坡遺址中考古發(fā)現(xiàn)的“人面網(wǎng)紋盆”上的人面紋，人面的上額和下頜都紋飾，下頜以嘴角延伸出去的是魚紋，就像是叼著兩條魚的形象。這就是將人面和自然界的魚的形態(tài)向結(jié)合，加以抽象的魚紋。這些圖案是原始人在將他們熟悉的形態(tài)或動(dòng)植物的特征的認(rèn)知印象的概括，折射出他們與自然相互依存的狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾中仿生元素的文化內(nèi)涵

1.“自然崇拜”情結(jié)

我國(guó)自然崇拜是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、覆蓋面最廣的宗教信仰之一，并有著豐富的自然崇拜文化。在大自然面前人類顯得渺小無力，自然界中不可預(yù)知的自然災(zāi)害和猛虎野獸的攻擊都是人類所畏懼的，又因?yàn)槲覈?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，氣候情況對(duì)農(nóng)業(yè)的收成有著決定性的作用。這使得人們開始崇拜自然界中某種神化的形象并希望以此幫助其抗衡災(zāi)害，比如旱災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)都有其祭祀的自然神，在我國(guó)遇到天旱時(shí)會(huì)舉行求雨的儀式以此表達(dá)精神上的慰藉。在服飾中，從統(tǒng)治階級(jí)專用的十二章紋的紋飾中就能看出是自然崇拜的痕跡。作為中國(guó)帝制時(shí)代的服飾等級(jí)標(biāo)志，十二章紋是指日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，幾乎囊括了天地之間的一切有代表性的事物 。其題材源自于對(duì)自然、生態(tài)現(xiàn)象和社會(huì)的聯(lián)系，是通過觀察自然物預(yù)示氣象的變化結(jié)合惡劣的生存環(huán)境而產(chǎn)生的。

2.“天人合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)

我國(guó)最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良 ?！痹缭趦汕Ф嗄昵暗闹袊?guó)工匠就已經(jīng)意識(shí)到，任何工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)都不是孤立的行為，這種思想在服裝中的所體現(xiàn)的是將服裝造型、色彩、圖案與人體等元素融為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，達(dá)到人與服飾的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古人將“天人合一”作為服飾藝術(shù)的至美境界來追求主要表現(xiàn)在兩方面：一是注重追求人和自然之間的和諧之美；二是注重追求人與社會(huì)之間的和諧之美 。在傳統(tǒng)服飾中云肩是具有“天人合一”哲學(xué)內(nèi)涵的典型代表，其平面圖為外方內(nèi)圓，象征著天圓地方。而柳葉云肩是云肩的另一種形式，是模仿自然界植物葉子柔美形態(tài)而成的，以柳葉為基本形變化，穿插小如意云紋和隨意形進(jìn)行飽滿構(gòu)圖的創(chuàng)作。當(dāng)柳葉云肩穿在身上，層層疊疊，配上生動(dòng)鮮艷的花卉圖案或勞動(dòng)生活場(chǎng)景，達(dá)到了大自然柳葉的造型、鮮活的花卉彩、花草人物圖案與人體融為一個(gè)協(xié)調(diào)有機(jī)體的效果。由此可見，服飾仿生所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想是息息相關(guān)的。

總結(jié)

服裝仿生設(shè)計(jì)從某種意義上來說是服裝設(shè)計(jì)師從自然界中汲取經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)過藝術(shù)聯(lián)想與創(chuàng)作的處理，使得自然界的造型、色彩、紋飾具有流暢的外形、和諧的搭配、符合人體工程學(xué)等服裝設(shè)計(jì)的要求，呈現(xiàn)出時(shí)裝變化多姿的美，塑造成了一個(gè)個(gè)視覺效果極佳的藝術(shù)品。中國(guó)作為“衣冠王國(guó)”，傳統(tǒng)服飾中精美絕倫的仿生元素以其驚艷的視覺效果和深厚的服飾內(nèi)涵帶給后人美的享受。中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾以和諧為美，并以“天人合一”哲學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，仿生元素的使用將中國(guó)古代服飾達(dá)到人與自然的高度統(tǒng)一，并且形成了融為一體的美學(xué)意境?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)若能在中國(guó)傳統(tǒng)服飾的仿生元素中取其精華，將豐富設(shè)計(jì)的語言符號(hào)，增添設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)，并會(huì)推動(dòng)服裝“可持續(xù)設(shè)計(jì)”的發(fā)展。服裝仿生設(shè)計(jì)定會(huì)給人們帶來更美好且具有內(nèi)涵的審美享受。

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：陳碧璐（1991-），女，湖南邵陽(yáng)人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)研究生，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向：包裝設(shè)計(jì)。