馮昊南

摘要：中國(guó)從秦朝大一統(tǒng)，建立了完整的國(guó)家結(jié)構(gòu)和法律規(guī)則開(kāi)始，形成了中國(guó)獨(dú)特的法律文化。傳統(tǒng)的法律文化中包括三個(gè)主要特點(diǎn)：社會(huì)本位、男權(quán)思想、父權(quán)至上，這三個(gè)特點(diǎn)延續(xù)了千百年，為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今，傳統(tǒng)的法律文化是否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展潮流，是否適合中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、政治形態(tài)呢？我們又如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化所傳承下來(lái)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)；法律文化

中國(guó)的法律早在幾千年前就已經(jīng)誕生了，在漫長(zhǎng)的歷史之中不斷發(fā)展、完善，逐漸形成了自己獨(dú)特的法律理念、法律精神、法律制度和法律文化特征，從而區(qū)別于世界其他國(guó)家的法律文化，在眾多法律文化中獨(dú)樹(shù)一幟。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化延續(xù)至今，經(jīng)歷了各朝各代不斷完善和發(fā)展，是中國(guó)法律史上的珍寶。隨著全球化發(fā)展，世界各國(guó)之間聯(lián)系越來(lái)越密切，獨(dú)屬中國(guó)的法律文化也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的法律理念、法律文化必須順應(yīng)時(shí)代的潮流進(jìn)行改革，進(jìn)而研究傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展方向也成為當(dāng)今對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究的基本課題。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形成、特征、當(dāng)今面臨的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型方面深入分析。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的歷史進(jìn)程

上下五千年的歷史軌跡表明中國(guó)是一個(gè)歷史悠久和具有燦爛文化的文明古國(guó)，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文化同中國(guó)一樣，延續(xù)幾千年，經(jīng)久不衰，綿綿不斷。每一個(gè)國(guó)家的文明都是在特定的歷史時(shí)期和特殊的自然條件下誕生的，中國(guó)也不例外，并且中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始就形成了特有的文化內(nèi)涵，其發(fā)展一直延續(xù)著這種文化軌跡、文化邏輯、歷史規(guī)律發(fā)展著，形成在世界上區(qū)別于他國(guó)的文明模式。

中國(guó)的法律自夏朝開(kāi)始就慢慢產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)的法律文化是建立在原始氏族、部落的習(xí)俗文化之上，經(jīng)過(guò)夏商至西周后，逐漸形成完整的法律文化體系，法律文化特點(diǎn)和基本格局初步建立。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，卻也是思想碰撞最激烈，文化創(chuàng)新最多的階段，俗稱(chēng)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。例如：儒家孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥文化，其核心思想是“仁”及孟子提出“民為貴，君輕之，社稷次之”思想，墨家“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)理想和法律觀念，道家無(wú)為而治，與自然和諧相處的思想，法家提出依法治國(guó)的主張和觀念，將法律視為一種利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這個(gè)思想延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)。

公元前221年，嬴政統(tǒng)一七國(guó)，建立歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)-秦，這其中法家“依法治國(guó)”為秦國(guó)的建立和發(fā)展起著重要作用。史實(shí)證明法家文化適合社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期國(guó)家管理，卻不適用于和平時(shí)期國(guó)家治理，主要原因是法家治國(guó)思想有悖于中國(guó)的底層民意和文化傳統(tǒng)，進(jìn)而導(dǎo)致了秦國(guó)的滅亡。漢高祖劉邦建立大漢王朝，吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，摒棄法家治國(guó)思想。至兩漢時(shí)期，董仲舒在繼承儒家文化的基礎(chǔ)上，吸收各派思想精華，系統(tǒng)全面的對(duì)儒家文化進(jìn)行改革和創(chuàng)新，建立新儒學(xué)。漢武帝采取董仲舒的理念，在全社會(huì)推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，正式確定了儒家文化治國(guó)思想，儒學(xué)文化的官方意識(shí)形態(tài)地位。中國(guó)的治國(guó)理念、法律文化初步奠定，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)幾千年的儒家思想治國(guó)方式。

歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化進(jìn)入成熟時(shí)期。在《唐律疏議》中明確提出“以理入法，得古今之平”主張，建立了完整的法律體系、嚴(yán)禁的法律內(nèi)容，成為古今中外封建典禮的楷模，在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中起著承上啟下的連接作用，是中國(guó)古代法律史上的巔峰之作，是中國(guó)古代法律的最高成就。

在唐以后，唐、宋、元、明、清的法律制度都是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行修改與完善，進(jìn)行了發(fā)展和演變，并無(wú)諸多創(chuàng)新點(diǎn)可言。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

中國(guó)法律從夏代的氏族習(xí)俗文化開(kāi)始，直至清朝的沒(méi)落。經(jīng)歷了五千年的發(fā)展過(guò)程，必須形成了其獨(dú)特的法律文化特征。

封建社會(huì)的法律僅僅是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行國(guó)家統(tǒng)治的工具。中國(guó)自古以來(lái)雖有“王子犯法與庶民同罪”的說(shuō)法，然而僅僅只是一種象征性的法律觀念，法律一直是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的工具，對(duì)于處于社會(huì)頂層的人來(lái)講，法律僅僅只是對(duì)底層的人民群眾有著強(qiáng)有力的約束性，對(duì)其沒(méi)有任何約束管理效果。法律可以為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)隨意修改，成為古代倫理道德和行政命令的附屬品，缺乏法律自身的發(fā)展，欠缺獨(dú)立性和法律面前人人平等的自治性，沒(méi)有絲毫體現(xiàn)法律應(yīng)有的功能。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：中國(guó)的法律文化中一直存在的社會(huì)本位特征。法律要求人們?cè)诿鎸?duì)集體利益和個(gè)人利益出現(xiàn)矛盾是，首先應(yīng)該顧全大局，放棄追求個(gè)人利益，轉(zhuǎn)而注重集體利益、國(guó)家利益的思想。這就強(qiáng)調(diào)社會(huì)大眾所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)，淡化每一個(gè)所具有的社會(huì)權(quán)利，突出體現(xiàn)國(guó)家至上、君權(quán)至高的地位，強(qiáng)調(diào)公眾的社會(huì)義務(wù)，個(gè)人權(quán)利求次之。而在西方的法律文化中，強(qiáng)調(diào)以人為本，追求個(gè)人權(quán)利至高地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、獨(dú)立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)每一位個(gè)人所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，要求國(guó)家、社會(huì)為公眾的獨(dú)立發(fā)展所服務(wù)，至于國(guó)家的義務(wù)則放在次要位置。

社會(huì)本位主要社會(huì)中的人民都應(yīng)該努力為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，個(gè)人本位則主張國(guó)家要幫助每一個(gè)大眾實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。兩種截然不同的法律文化模式誰(shuí)好誰(shuí)壞，無(wú)從判斷，也無(wú)法判斷，各有利弊。例如社會(huì)本位會(huì)導(dǎo)致權(quán)利極度集中，統(tǒng)治階層漠視底層人民的人權(quán)，甚至隨意踐踏個(gè)人權(quán)利，隨意無(wú)視法律權(quán)威。但是個(gè)人本位也可能會(huì)引起個(gè)人極度重視自身利益，忽視國(guó)家利益，社會(huì)、國(guó)家缺乏整體性、凝聚力。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，公民個(gè)人權(quán)利意識(shí)迅速提升，社會(huì)本位法律文化權(quán)威受到挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)法律文化社會(huì)本位中的某些思想已經(jīng)不適合現(xiàn)時(shí)期社會(huì)發(fā)展，所謂取其精華，去其糟粕就要求我們不能對(duì)其完全摒棄，也不能全盤(pán)接受。對(duì)于這種思想應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，合理取舍，對(duì)其進(jìn)行重新解讀和制定。如今的社會(huì)本位應(yīng)該依舊確定國(guó)家公民有為國(guó)家的良好發(fā)展貢獻(xiàn)力量的義務(wù)，但也應(yīng)注重個(gè)人自身的良好發(fā)展，不能完全忽視、踐踏個(gè)人權(quán)利，而是應(yīng)該以社會(huì)中每一位公民的發(fā)展為基礎(chǔ)，再此之上制定社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)，既保證個(gè)人權(quán)利的保障和個(gè)體自由發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體利益的長(zhǎng)足進(jìn)步。

三、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)型

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)同世界各國(guó)交往的大門(mén)，其他國(guó)家的法律文化傳入中國(guó)，當(dāng)兩種完全不同的法律文化相見(jiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生激烈的碰撞。就如同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)蕩，思想大碰撞時(shí)期一樣，為中國(guó)的法律文化注入了新的內(nèi)涵，為傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)型提供了思路。中國(guó)傳統(tǒng)法律應(yīng)做出什么樣的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展？筆者認(rèn)為，可有兩條道路可選擇：

第一，吸收西方先進(jìn)法律思想文化，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，創(chuàng)造出新時(shí)代中國(guó)法律觀念、法律文化、法律制度。

第二，批判性重建，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的某些因素不能適應(yīng)時(shí)代的變遷時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)對(duì)其做出調(diào)整或者完全舍棄。

如今，鄧小平同志提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展。其中，新時(shí)代法律文化的構(gòu)建已經(jīng)成為重要一步。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的道路上，妥善處理好古今中外法制建設(shè)的關(guān)系，準(zhǔn)確把握未來(lái)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，全體社會(huì)公民共同建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，努力實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)法律文化，并將之推廣到世界，使中國(guó)的法律文化可以為世界法律文化的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：河北衡水中學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》 武樹(shù)臣 北京大學(xué)出版社 1994版

[2]《論中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值》 張喻忻 崔蘭琴 《舟山學(xué)刊》 2007.03

[3]對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化合理性的反思 鐘桂榮 《東南學(xué)術(shù)》 2015.02