·孫振杰·

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臺(tái)灣《歧路燈》研究平議

·孫振杰·

摘要臺(tái)灣的《歧路燈》研究是從1983年臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》《臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)》陸續(xù)刊發(fā)《歧路燈》相關(guān)研究文章正式開始的，至今已30余年。按照時(shí)間和研究角度的不同，大體可分為四個(gè)時(shí)期、四種類型：一是批判性泛化研究，以大陸學(xué)界熱議論題為研究對(duì)象，意識(shí)形態(tài)對(duì)抗特征明顯；二是文學(xué)性細(xì)化研究，關(guān)注小說(shuō)觀念、敘事藝術(shù)等文學(xué)范疇研究；三是文化研究，擱置分歧，著力發(fā)掘小說(shuō)蘊(yùn)藏的中華傳統(tǒng)文化；四是專題研究，承續(xù)文化研究路徑，但開掘更深，以獨(dú)立文化形態(tài)為研究對(duì)象。

關(guān)鍵詞《歧路燈》臺(tái)灣李綠園海外研究

《歧路燈》是清代乾隆年間創(chuàng)作完成的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，一百零八回。作者李綠園，河南寶豐(今平頂山市湛河區(qū)曹鎮(zhèn)鄉(xiāng)宋寨村)人。小說(shuō)講述了書香門第子弟譚紹聞因受誘惑墮落敗家，后幾經(jīng)坎坷又浪子回頭、重振家業(yè)的故事。小說(shuō)雖以明代嘉靖年間的社會(huì)生活為背景，但實(shí)際描繪的還是作者所生活的康雍乾時(shí)期，完成后長(zhǎng)期以抄本形式流傳于豫西南地區(qū)。至1980年，中州書畫社排印出版了河南社會(huì)科學(xué)院欒星?？钡娜肀尽镀缏窡簟?，開始在海內(nèi)外廣泛傳播，并引起了學(xué)界熱議?！镀缏窡簟吩谂_(tái)灣的研究就是從這個(gè)時(shí)期開始的。以研究?jī)r(jià)值取向和時(shí)序?yàn)榫?，臺(tái)灣的《歧路燈》研究可分作四種類型。

一、批判性泛化研究

《歧路燈》在臺(tái)灣的研究最初帶有典型的批判性、泛化特征，學(xué)者多以論辯的形式就大陸學(xué)者支持的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，在切中骨綮的同時(shí)也有鮮明的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗色彩。

(一)文學(xué)史定位

《歧路燈》的文學(xué)史定位是學(xué)者分歧最大的問(wèn)題。在定位問(wèn)題上推崇者如郭紹虞、朱自清、姚雪垠、欒星等人，他們認(rèn)為：“(從思想道德來(lái)說(shuō))它的價(jià)值要高出《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》萬(wàn)萬(wàn)”(郭紹虞)；“《歧路燈》只遜于《紅樓夢(mèng)》一籌，與《儒林外史》是可以并駕齊驅(qū)的”(朱自清)；“《歧路燈》是古典長(zhǎng)篇小說(shuō)第三階段發(fā)展成熟的標(biāo)志”(姚雪垠)等等。他們極力通過(guò)它與四大名著的比較來(lái)提高《歧路燈》的文學(xué)史價(jià)值。但這一時(shí)期的臺(tái)灣學(xué)者，除余崇生①表達(dá)了與大陸學(xué)者類似的觀點(diǎn)之外，其他都對(duì)這一定位持懷疑態(tài)度。1983年1月12日，臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》刊發(fā)王孝廉的《〈歧路燈〉的再發(fā)現(xiàn)與再評(píng)價(jià)》一文指出：

這部被埋沒了兩百多年的小說(shuō)是一本相當(dāng)可讀的小說(shuō)，但充其量只能和另一本類似的小說(shuō)《蜃樓志》相等；將它與《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》并列而為清代的三大小說(shuō)，是有些言過(guò)其實(shí)的。②

1983年1月13日，《臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)》刊登曾敏生的《再放光芒的〈歧路燈〉》也指出：

就小說(shuō)技巧及文字感染力來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)比不上《紅樓夢(mèng)》的。而《儒林外史》的嘲弄手法及“反制”思想，亦令其別樹一幟。這也是宣揚(yáng)綱常名教的《歧路燈》所不及之處。盡管如此，在《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)之前，《儒林外史》之后，《歧路燈》無(wú)疑是一部相當(dāng)重要的作品，其整體成就實(shí)高于《野叟曝言》、《兒女英雄傳》等清人小說(shuō)，而不應(yīng)該為文學(xué)史家所忽略。③

在這種明確的文學(xué)史定位之外，也有人持一種發(fā)展的眼光來(lái)審視《歧路燈》的文學(xué)史定位。1983年1月13日《臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)》發(fā)表了蔡源煌《透視〈歧路燈〉的光影》一文，文章指出：

發(fā)現(xiàn)了埋沒兩百年的作品，而這部作品如果又在水平線以上，介紹的人自然如獲鳳毛麟爪，激情而熱烈地去恭維它。若是換上我自己，必然也是這種心情和態(tài)度。然而重新評(píng)估、肯定一部被埋沒的作品，倘若一味地拿它來(lái)和已成定識(shí)的經(jīng)典相提并論，東比較西比較，打骨子里便不是一樁高明的事。每一部作品均有特色，各有優(yōu)缺點(diǎn)。④

蔡先生強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品的文學(xué)史定位要客觀真實(shí)，不能感情用事，要先弄清楚這個(gè)作品是什么，而不是以一個(gè)作為尺度來(lái)衡量另一個(gè)。他的這種學(xué)術(shù)眼光是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模兄凇镀缏窡簟费芯康某掷m(xù)深入。

總的來(lái)說(shuō)，在《歧路燈》的文學(xué)史定位上，臺(tái)灣的學(xué)者是比較審慎的，他們既沒有大陸學(xué)者的那種文化情結(jié)，且多持對(duì)抗姿態(tài)，自然也就批評(píng)多于贊賞了。

(二)小說(shuō)結(jié)構(gòu)

從朱自清關(guān)于《歧路燈》的結(jié)構(gòu)“圓如轉(zhuǎn)環(huán)，滴水不漏”，“是中國(guó)舊來(lái)僅有的兩部可以稱為真正‘長(zhǎng)篇’的小說(shuō)之一”的判斷開始⑤，國(guó)內(nèi)學(xué)者就把這一論斷當(dāng)作了推重《歧路燈》的制勝法寶。但臺(tái)灣學(xué)者同樣對(duì)這一判斷持批判態(tài)度，王孝廉指出：

首先是這部書結(jié)構(gòu)太簡(jiǎn)單，洋洋大觀的六十萬(wàn)字，其結(jié)構(gòu)是：

原始：從第一回的河南省開封府祥符縣進(jìn)士譚永言到他的兒子譚孝移，是一個(gè)書香的世家。譚孝移是個(gè)守本分的讀書人，四十歲得子，這個(gè)五月五日生的兒子譚紹聞就是本書的主角。從第一回到第十二回譚孝移病榻囑兒，寫的全是做父親的望子成龍，要兒子“用心讀書，親近正人”的事。

歷劫：譚孝移死后，譚紹聞因?yàn)榻挥巡簧鞫_始?jí)櫬?、吃喝嫖賭、賣田蕩產(chǎn)、狎尼養(yǎng)娼，無(wú)所不來(lái)，這是全書主要內(nèi)容，從十二回到八十六回。

回歸：八十六回以后，浪子回頭，又開始讀書，結(jié)果父子并試，取中儒童第一名，然后是隨征倭寇，立功行賞。然后為兒子娶妻納妾，俱受皇恩，又恢復(fù)了他們?cè)鹊臅汩T第。

很多古典小說(shuō)固然都以這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行，可是《歧路燈》的故事結(jié)構(gòu)實(shí)在是太過(guò)于簡(jiǎn)單，其中寫譚紹聞的墮落，是一波未平一波又起，但有許多都是重復(fù)的。⑥

蔡源煌也指出《歧路燈》與《儒林外史》及《聊齋》這樣的短篇比起來(lái)，“故事情節(jié)單薄，復(fù)雜化不夠”，“難免顯得結(jié)構(gòu)松懈”。這樣的評(píng)判有一定的道理?！镀缏窡簟芬宰T紹聞人生經(jīng)歷為單線的敘述模式，雖然有助于創(chuàng)作的展開，但在小說(shuō)情節(jié)設(shè)計(jì)上確實(shí)單薄了些。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，大陸學(xué)者基本沒有持否定態(tài)度的。那種在權(quán)威者影子里異口同聲的贊揚(yáng)，束縛了那個(gè)時(shí)代大陸學(xué)者的思想，不利于《歧路燈》研究的深入，也沒有客觀地發(fā)掘《歧路燈》結(jié)構(gòu)的真正價(jià)值和意義。

(三)人物塑造和小說(shuō)語(yǔ)言

在人物塑造和小說(shuō)語(yǔ)言這一文學(xué)性特征的評(píng)價(jià)上，臺(tái)灣學(xué)者與大陸學(xué)者有著較大的相似性，基本都持肯定態(tài)度。蔡源煌指出“《歧路燈》一書最是顯而易見的優(yōu)點(diǎn)在于人物造型的呈現(xiàn)，一部喜劇式小說(shuō)，其角色的刻繪可能較具有悲劇情節(jié)的角色難以處理。作者在這方面應(yīng)該是成功的”。在小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫上，蔡先生評(píng)價(jià)更高：

說(shuō)到王氏迂腐昏憒，可真不勝枚舉，譬如說(shuō)，兒子賭博輸錢，回了家佯裝要自殺，王氏就趕緊取了八十串銀兩交付。這些細(xì)節(jié)不但有趣可讀，而且都堪稱喜劇嘲諷文學(xué)里人物造型之登峰造極。⑦

在文學(xué)性問(wèn)題上，對(duì)《歧路燈》批判最重的王孝廉也給予了較高評(píng)價(jià)。他指出人物刻畫的成功，與語(yǔ)言的活潑生動(dòng)是《歧路燈》最大的優(yōu)點(diǎn)：

(《歧路燈》)有些人物的刻畫和語(yǔ)言的對(duì)白寫得是相當(dāng)好的，人物方面比如寫譚紹聞的母親的無(wú)知，譚紹聞前妻孔慧娘的賢淑，忠仆王中的老實(shí)和愚忠，譚紹聞續(xù)弦巫翠姐幼稚與潑辣，都是相當(dāng)成功的。⑧

不過(guò)在小說(shuō)的河南方言問(wèn)題上，王先生還是給予了審慎的評(píng)價(jià)，他指出：

《歧路燈》中使用的河南方言對(duì)于河南人姚雪垠來(lái)說(shuō)固然親切，可是讀者畢竟不全都是河南人，就像用山東的樸素語(yǔ)言寫的《金瓶梅》，對(duì)于不是山東人的讀者來(lái)說(shuō)，仍然是有許多難懂之處。⑨

王孝廉對(duì)《歧路燈》的評(píng)價(jià)，即使今天看來(lái)，也是最中肯的。他既看到了《歧路燈》在人物塑造方面的細(xì)膩生動(dòng)，也看到了《歧路燈》敘述語(yǔ)言在“掉書袋”、“談?wù)芾怼眴?wèn)題上的啰嗦乏味，這在當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的“張燈”狂潮中，盡管顯得另類，卻是極具建設(shè)性的。

總之，這一時(shí)期《歧路燈》在臺(tái)灣的研究并沒有形成規(guī)模，他們對(duì)《歧路燈》的研究是針對(duì)大陸學(xué)者的議題展開的，是泛化的，并且大多持否定的批判態(tài)度，但也有許多建設(shè)性的意見。關(guān)于這一批判性泛化研究形成的原因，大致有以下兩個(gè)：

1.《歧路燈》出版發(fā)行后境內(nèi)外的轟動(dòng)效應(yīng)。

1980年底《歧路燈》出版后，《河南日?qǐng)?bào)》等30多家大陸媒體積極宣傳推介，短期內(nèi)造成30萬(wàn)套《歧路燈》脫銷局面。據(jù)報(bào)道，香港三聯(lián)書店一次訂購(gòu)了7000套，在兩個(gè)月內(nèi)被搶購(gòu)一空；上海市新華書店更是一次性訂購(gòu)10萬(wàn)套以應(yīng)對(duì)火爆的市場(chǎng)需求?！叭毡緰|方書店，新加坡、加拿大的報(bào)刊也對(duì)此書進(jìn)行介紹。十一月間，菲律賓馬尼拉的一家華文報(bào)紙《世界日?qǐng)?bào)》還開始逐回連載《歧路燈》的全文”⑩。同時(shí)，《歧路燈》的各種評(píng)介及學(xué)術(shù)活動(dòng)相繼展開，學(xué)者們紛紛對(duì)《歧路燈》給予較高評(píng)價(jià)。在這種近乎狂熱的傳播中，《歧路燈》也傳入臺(tái)灣。這種因文學(xué)而發(fā)生的狂熱事件促使臺(tái)灣學(xué)者更為細(xì)致地研究《歧路燈》。

不過(guò)，在積極關(guān)注的同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗也使他們無(wú)意識(shí)地選擇了批判性思維，于是對(duì)抗的研究思路就此形成。從這一時(shí)期幾位學(xué)者的行文來(lái)看，他們?cè)谖闹胁粫r(shí)提出“中共作家姚雪垠”這個(gè)話題，并都將矛頭指向姚雪垠的序言，即凡是姚雪垠倡導(dǎo)的，他們都極力地予以反擊。譬如王孝廉在《歧路燈》人物形象塑造問(wèn)題上本來(lái)是持肯定態(tài)度的，并且對(duì)盛希僑的形象塑造評(píng)價(jià)相當(dāng)高，但當(dāng)姚雪垠說(shuō)道“盛希僑很像文革時(shí)期的高干子弟”的時(shí)候，王孝廉就批評(píng)他說(shuō)：

這段文字是比較能夠顯現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)上的意識(shí)形態(tài)特征的，盡管這種意識(shí)形態(tài)的因素最終會(huì)被學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度所淹沒，但此時(shí)的批判性研究的形成無(wú)疑無(wú)法回避意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的因素。

2.西學(xué)背景下的學(xué)術(shù)視野。

這一時(shí)期臺(tái)灣學(xué)者《歧路燈》研究特點(diǎn)的形成還與他們復(fù)雜的西方文學(xué)理論背景有關(guān)。他們?cè)凇镀缏窡簟沸≌f(shuō)類型的定位、《歧路燈》現(xiàn)實(shí)主義的特征、《歧路燈》研究方向的設(shè)定等方面都發(fā)表了建設(shè)性的意見，這與他們的學(xué)術(shù)視野關(guān)系密切。譬如在談到小說(shuō)文學(xué)史定位的時(shí)候，王孝廉先生引入了日本小說(shuō)理論，并以為尺度來(lái)衡量《歧路燈》：

在這段文字中，王先生借用日本小說(shuō)理論指出，小說(shuō)的主腦在于“人情”而不在于“勸善懲惡”，并以此作為批判《歧路燈》的依據(jù)，明顯是學(xué)術(shù)背景使然。

當(dāng)然，西學(xué)背景對(duì)《歧路燈》研究的介入不全是批判性的，也有建設(shè)性的，對(duì)后期《歧路燈》的深入研究提供了更廣的學(xué)術(shù)思路，譬如蔡源煌在《歧路燈》的類型問(wèn)題上就很有創(chuàng)建。他指出：

除了類型定位之外，蔡先生還指出，《歧路燈》的研究要開拓自己的獨(dú)立視野，不要“拿它來(lái)比這個(gè)比那個(gè)”。這樣的定位和研究思路擺脫了大陸學(xué)者現(xiàn)實(shí)主義的單一概念化構(gòu)想，擴(kuò)大了《歧路燈》研究的視野。

此外，曾敏生也指出：

曾先生的這個(gè)類型定位很有啟發(fā)意義。1987年，臺(tái)灣輔仁大學(xué)韓國(guó)留學(xué)生鄭在亮的碩士論文《歧路燈研究》，就承續(xù)了這一定位；1990年代，大陸學(xué)者李延年也將《歧路燈》定位到了成長(zhǎng)小說(shuō)上，并將其與西方的類似小說(shuō)進(jìn)行比較。20世紀(jì)末臺(tái)灣學(xué)者吳秀玉先生也將《歧路燈》定位在了“有關(guān)教養(yǎng)的小說(shuō)”上，這些應(yīng)該說(shuō)都和曾先生的引導(dǎo)有重要關(guān)系。

總之，1982年前后臺(tái)灣的《歧路燈》研究規(guī)模并不大，但卻特色鮮明。他們?cè)陲L(fēng)潮涌動(dòng)的文學(xué)狂熱中保持了一份冷靜，盡管有些意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗性因素，但也保持了學(xué)術(shù)獨(dú)立。他們用旁觀者的冷靜與西學(xué)背景下的嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，為《歧路燈》研究指明了發(fā)展方向，對(duì)一些學(xué)界熱議的話題給予了澄清，在《歧路燈》的學(xué)術(shù)史上具有重要意義。

二、文學(xué)性細(xì)化研究

相比較于第一時(shí)期的《歧路燈》研究，陳翠英和鄭在亮的研究更為全面深入，他們?cè)诘谝浑A段研究結(jié)論的指引下，深入開掘《歧路燈》的文學(xué)價(jià)值，全面細(xì)致地將《歧路燈》的藝術(shù)魅力展示在了學(xué)界面前。陳翠英的這篇文章，就論題設(shè)立的全面以及研究的深度來(lái)說(shuō)，是超越了同時(shí)代的大陸學(xué)者的，尤其是她在小說(shuō)的創(chuàng)作緣起和小說(shuō)結(jié)構(gòu)的“契約”概念引入上，即使今天看來(lái)也依然具有指導(dǎo)意義。

她在《歧路燈》創(chuàng)作緣起一章中指出：

此外，引入“契約”概念有積極的方法論革新意義。陳翠英在《歧路燈》的結(jié)構(gòu)分析中，引入了古添洪在《唐傳奇的結(jié)構(gòu)分析》一文中使用的“契約”概念，并認(rèn)為《歧路燈》情節(jié)的變化就是父子之間契約的履行情況：

在論文的結(jié)論部分，陳翠英也對(duì)《歧路燈》的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了定位，她指出：

陳翠英認(rèn)為《歧路燈》在小說(shuō)史上的定位不能居于重要席次，但她同時(shí)又指出，《歧路燈》是小說(shuō)發(fā)展史上的重要一環(huán)，是“一塊提供文化反省的礦石，自有其存在的價(jià)值與意義”。

作為這個(gè)時(shí)期僅有的兩篇《歧路燈》研究的文章，它們?cè)诘湫偷奈鞣轿膶W(xué)理論的背景中，利用比較文學(xué)的方法得出了許多超越大陸同期研究的建設(shè)性結(jié)論。這種建設(shè)性的結(jié)論無(wú)疑改變了1980年代初臺(tái)灣學(xué)界對(duì)《歧路燈》失于簡(jiǎn)單的肯定和否定的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)，并也因此成為這一時(shí)期臺(tái)灣《歧路燈》研究的風(fēng)向標(biāo)，為下一個(gè)“文化研究”時(shí)代的到來(lái)吹響了號(hào)角。

三、建設(shè)性文化研究

1987年鄭在亮的《歧路燈》研究學(xué)位論文之后，《歧路燈》在臺(tái)灣的研究又一次歸于沉寂，報(bào)刊書籍也見不到任何《歧路燈》的評(píng)介文字，這種悄無(wú)聲息的態(tài)勢(shì)直到十年后才被打破。1996年，臺(tái)灣宜蘭大學(xué)教授吳秀玉的《李綠園與其〈歧路燈〉研究》出版，引領(lǐng)臺(tái)灣《歧路燈》研究進(jìn)入了文化研究時(shí)期。吳教授以豐富的文獻(xiàn)占有、建設(shè)性的文化元素發(fā)掘成為臺(tái)灣地區(qū)《歧路燈》研究第三期的坐標(biāo)原點(diǎn)。

吳秀玉的《李綠園與其〈歧路燈〉研究》共分七章，分別是：《歧路燈》的動(dòng)機(jī)與經(jīng)過(guò)、李綠園評(píng)傳、《歧路燈》之流傳、《歧路燈》之寫作背景、內(nèi)容與思想評(píng)述、創(chuàng)作藝術(shù)和在中國(guó)古典小說(shuō)史上的地位。她對(duì)李綠園的家世、生平事跡、著述及《歧路燈》的流傳、寫作背景、思想內(nèi)容、創(chuàng)作藝術(shù)等各方面，作了全面而詳盡的考察和探討。吳著文獻(xiàn)之翔實(shí)，超過(guò)以往任何《歧路燈》研究著作，是《歧路燈》研究的重要資料庫(kù)，在今日研究《歧路燈》的學(xué)人中可謂首屈一指。但在吳秀玉的《歧路燈》研究中，最重要的不是她對(duì)文獻(xiàn)的窮盡式占有，而是她對(duì)小說(shuō)“教育”價(jià)值的定位及對(duì)中華文化元素的積極發(fā)掘并大力弘揚(yáng)。她在本書的前言中寫道：

教育是國(guó)家的百年大計(jì)，民族命脈之所系。筆者不敏，忝為教育工作者的一員，匆匆二十余載，體會(huì)既深，感觸亦多：隨著社會(huì)安定、工商發(fā)展而帶來(lái)的富裕卻因文化失調(diào)而價(jià)值觀念錯(cuò)亂，爭(zhēng)名逐利，貪婪奢靡，敗德壞俗之風(fēng)如江河日下，勢(shì)不可遏。青少年學(xué)子耳濡目染，頹唐墮落，乃至淪入犯罪之途，日趨嚴(yán)重，為未來(lái)國(guó)脈民命帶來(lái)隱憂，值得吾人深思，更是為政及從事教育工作者急需用心的課題。

她在結(jié)論中又說(shuō)：

吳秀玉的這部著作之所以被冠以“建設(shè)性的文化研究”，原因正在她的這幾段文字里。第一，作為這個(gè)時(shí)期臺(tái)灣地區(qū)唯一的一部《歧路燈》研究專著，吳秀玉教授以教育為著述的動(dòng)機(jī)，又以教育的實(shí)踐為挖掘《歧路燈》價(jià)值的航燈，突出強(qiáng)調(diào)《歧路燈》在小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事藝術(shù)等方面展示出的教育訓(xùn)導(dǎo)意識(shí)，她以教育者的心境去解讀《歧路燈》，去搜羅、建設(shè)《歧路燈》中點(diǎn)滴的教育文化元素。第二，吳教授通過(guò)文學(xué)比較指出，《紅樓夢(mèng)》或《儒林外史》自有它超越《歧路燈》的所在，但在社會(huì)文化的建構(gòu)問(wèn)題上，《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》無(wú)疑是“解構(gòu)性”的作品，而《歧路燈》則是維護(hù)社會(huì)秩序的“建構(gòu)性”作品，是對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展具有建設(shè)意義的。社會(huì)發(fā)展的常態(tài)不是解構(gòu)，而是相對(duì)穩(wěn)定下的建構(gòu)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《歧路燈》的建設(shè)性功用就更為彰顯了。

總之，1990年代臺(tái)灣地區(qū)的《歧路燈》研究幾乎處于停滯狀態(tài)，不過(guò)同時(shí)期的中國(guó)大陸，《歧路燈》研究也不景氣，自1990到1996年，共有公開發(fā)表論文23篇，比1980年代少了許多。但就臺(tái)灣地區(qū)而論，《歧路燈》研究盡管只有吳秀玉教授的這一部專著，但其質(zhì)量確是上乘。它緊緊抓住了時(shí)代的律動(dòng)，以文化傳承和社會(huì)風(fēng)氣凈化為旨?xì)w全面深入挖掘起來(lái)的文化質(zhì)素，無(wú)論是對(duì)臺(tái)灣還是中國(guó)大陸都具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

四、專題研究

總體而言，這一時(shí)期臺(tái)灣《歧路燈》研究總體呈現(xiàn)出專題研究態(tài)勢(shì)，但專題內(nèi)還可以細(xì)化為文化和文學(xué)兩個(gè)方面，主要以文化專題為主。

(一)文化專題

2000年，臺(tái)灣《清華學(xué)報(bào)》刊發(fā)了美國(guó)加州大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系黃衛(wèi)總教授的《小說(shuō)與家訓(xùn)：清代長(zhǎng)篇小說(shuō)〈歧路燈〉的勸懲邏輯》一文，成為這個(gè)時(shí)期最早的《歧路燈》文化專題研究的代表。文章以“小說(shuō)與家訓(xùn)的關(guān)系”作為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)指出《歧路燈》同時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作總體上都有“家訓(xùn)”的功用。許多小說(shuō)，譬如《續(xù)金瓶梅》有《家訓(xùn)須知》，《八洞天》有《明家訓(xùn)》等，小說(shuō)的創(chuàng)作就是在為“家訓(xùn)”尋找較好的表現(xiàn)與接受方式：

黃衛(wèi)總從《歧路燈》入手，引入明清之際小說(shuō)創(chuàng)作與家訓(xùn)關(guān)系的探討，全面分析指出小說(shuō)創(chuàng)作通常是作者個(gè)人意志的一種呈現(xiàn)，在中下層知識(shí)分子手中，小說(shuō)的創(chuàng)作便常常與他維護(hù)自身家族利益關(guān)系密切。因此，小說(shuō)的創(chuàng)作便成為家訓(xùn)或者箴規(guī)的另一種呈現(xiàn)形式，說(shuō)教或者人生經(jīng)驗(yàn)的傳遞便是必不可少的了。不過(guò)他同時(shí)又指出，《歧路燈》盡管與家訓(xùn)關(guān)系密切，但它在文學(xué)形象的創(chuàng)造上使它沒有陷入說(shuō)教，它的優(yōu)秀正在于有效地將說(shuō)教性的家訓(xùn)與形象化的小說(shuō)完美地結(jié)合在了一起。

與黃衛(wèi)總將《歧路燈》看作是李綠園家訓(xùn)的故事化不同，陳美蓉的《〈歧路燈〉文士研究》則認(rèn)為《歧路燈》的創(chuàng)作不只是拘泥于自身家族命運(yùn)的家訓(xùn)小說(shuō)，而是為中國(guó)傳統(tǒng)士人尋找人生出路的、具有超越一家之囿的淑世之作。陳美蓉認(rèn)為，《歧路燈》在文士形象的塑造上是很成功的，它不僅保有了文士應(yīng)有的衛(wèi)道形象，但又能讓人在閱讀時(shí)不感到乏味：

她還指出，《歧路燈》的文士塑造不是簡(jiǎn)單的士子形象描繪。作者在塑造這些形象的時(shí)候，首先從傳統(tǒng)士人的理想抱負(fù)著手，進(jìn)而表現(xiàn)文士理想抱負(fù)的轉(zhuǎn)變，接著呈現(xiàn)循著科舉之路上來(lái)的文士其對(duì)家國(guó)人民的貢獻(xiàn)，并最終表達(dá)出周旋于官民之間的縉紳文化。可以說(shuō)李綠園的文士塑造秉持了傳統(tǒng)的國(guó)家人才觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚的結(jié)果。

此外，蔡慧琴的《〈歧路燈〉中的無(wú)賴集團(tuán)——淺論清代無(wú)賴份子的社會(huì)流動(dòng)》一文也具有文化開拓意義。先前對(duì)《歧路燈》無(wú)賴分子的研究主要以形象塑造藝術(shù)為中心，不觸及無(wú)賴分子的活動(dòng)造成的社會(huì)問(wèn)題。但蔡慧琴的文章卻立意于清代無(wú)賴分子在社會(huì)縱向?qū)用娴牧鲃?dòng)問(wèn)題，即是考量社會(huì)的變遷是否和無(wú)賴分子的社會(huì)地位掘進(jìn)有關(guān)，她指出：

蔡慧琴的研究屬于典型的文化專題研究，她以小說(shuō)描寫的無(wú)賴形象為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)他們社會(huì)活動(dòng)及交際的分析，延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，明確指出無(wú)賴分子不是固定不動(dòng)的，他的社會(huì)流動(dòng)，特別是從社會(huì)底層到社會(huì)上層的互通，是造成社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾加劇的重要因素。這個(gè)分析很有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們加以關(guān)注。

總之，這一時(shí)期的文化專題研究從學(xué)術(shù)淵源上講，一方面是整個(gè)人文學(xué)科文化轉(zhuǎn)向的大趨勢(shì)使然，但同時(shí)也與《歧路燈》從1996年開始的建設(shè)性文化研究有一定的傳承關(guān)系。

(二)文學(xué)專題

1996年之后，臺(tái)灣的《歧路燈》研究進(jìn)入了文化研究階段，單純的文學(xué)研究并不多見，2000年初的《歧路燈》研究多呈現(xiàn)出“文學(xué)文化混合研究”。2005年莫秀蓮的《世情小說(shuō)中的母親形象研究》就是這一時(shí)期典型的“文學(xué)文化混合型研究”。這篇文章并不是專門的《歧路燈》研究，而是以《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《林蘭香》《歧路燈》《紅樓夢(mèng)》五部小說(shuō)為考察對(duì)象的。在談到《歧路燈》中的母親形象的時(shí)候，文章主要描述了王氏、冰梅、巫翠姐、孔慧娘、巴氏、滑氏、趙大兒共7個(gè)母親。通過(guò)這些母親形象的分析，她指出：

從這段引文中可以看出，文章盡管是從母親形象入手的，但并不止于文學(xué)形象。它在全面描述形象之后又深入地探究了形象背后所蘊(yùn)藏的家庭文化、社會(huì)文化問(wèn)題。

與莫秀蓮的混合型研究不同，臺(tái)灣師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所胡衍南教授和他的碩士生楊淑惠等人的《歧路燈》研究則是比較嚴(yán)格的文學(xué)研究了。

胡衍南教授對(duì)“世情”小說(shuō)關(guān)注尤夥。他認(rèn)為“藝術(shù)表現(xiàn)力”是小說(shuō)評(píng)判的尺度，“主題思想不應(yīng)成為判斷文學(xué)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)”。因此，在《歧路燈》研究中，他反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以《歧路燈》宣揚(yáng)理學(xué)思想、淑世觀念而詬病其為“小說(shuō)末流”的評(píng)判。他認(rèn)為文學(xué)與理學(xué)沒有必然的矛盾，“載道”是社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的必然要求，是作家家國(guó)意識(shí)的重要體現(xiàn)。因此，重要的不是小說(shuō)“能不能”傳遞道德教化觀念，而是“能不能”有效地利用藝術(shù)表現(xiàn)力將這種觀念表現(xiàn)出來(lái)。在其以“藝術(shù)表現(xiàn)力”為評(píng)判尺度的《歧路燈》研究中，他認(rèn)為《歧路燈》有效利用人物形象的塑造實(shí)現(xiàn)了主題意識(shí)的彰顯，是很成功的“世情小說(shuō)”：

同時(shí)，胡教授還對(duì)《歧路燈》心理描寫在藝術(shù)表現(xiàn)力的提升上所起的作用大加贊賞：

胡教授通過(guò)對(duì)《歧路燈》敘事藝術(shù)的再分析，強(qiáng)調(diào)《歧路燈》完美的“文學(xué)自足”性。認(rèn)為《歧路燈》通過(guò)各種有效的藝術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)了作家設(shè)計(jì)的創(chuàng)作意圖，“從中國(guó)小說(shuō)史的發(fā)展來(lái)看，《歧路燈》是《金瓶梅》《醒世姻緣傳》之后又一難得成功的‘世情小說(shuō)’”。此外，胡教授還對(duì)《歧路燈》在文獻(xiàn)價(jià)值、《歧路燈》與同期世情小說(shuō)的比較方面也都有深入的開掘。

作為胡衍南先生的學(xué)生，楊淑惠承續(xù)了胡先生的《歧路燈》研究思想，從文學(xué)角度對(duì)《歧路燈》提出了再認(rèn)識(shí)的必要性。在一個(gè)崇尚文化研究的學(xué)術(shù)時(shí)代，純文學(xué)的研究對(duì)小說(shuō)《歧路燈》來(lái)說(shuō)很是難得。

總之，臺(tái)灣的《歧路燈》研究在進(jìn)入21世紀(jì)之后，主要以文化專題研究為主。學(xué)者多以比較文學(xué)的方法展開研究，在全面深入地挖掘《歧路燈》的文化元素之后，深入分析它們所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，以期提升《歧路燈》的文學(xué)史地位，有著強(qiáng)烈的中華文化認(rèn)同感和歸屬感。不過(guò)，相對(duì)于大陸同期的《歧路燈》研究來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期臺(tái)灣《歧路燈》研究的文化開掘廣度還不夠，對(duì)《歧路燈》文獻(xiàn)的發(fā)掘也沒有展開，這也制約了研究的持續(xù)深入。

五、結(jié)論

臺(tái)灣的《歧路燈》研究從1983年開始到現(xiàn)在，已有30多年了。與大陸的《歧路燈》研究比較來(lái)看，臺(tái)灣的《歧路燈》研究在方法論上有典型的西方文學(xué)理論背景，學(xué)者們多采用比較文學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究，視角比較新穎，開掘也比較深入、全面，能夠細(xì)致深入地剖析《歧路燈》的文學(xué)價(jià)值或者文化價(jià)值；在價(jià)值取向方面，早期的《歧路燈》研究帶有明顯的國(guó)共意識(shí)形態(tài)對(duì)抗特征，但進(jìn)入1990年代之后，這種意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗逐漸被中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬意識(shí)所取代；在對(duì)待《歧路燈》文學(xué)史定位問(wèn)題上，早期學(xué)者從文學(xué)角度對(duì)《歧路燈》進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，強(qiáng)調(diào)指出它在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、人物方面的諸多缺陷，認(rèn)為它應(yīng)該歸于二流作品之列；但進(jìn)入文化研究階段之后，學(xué)者們多從文化角度展開研究，認(rèn)為《歧路燈》蘊(yùn)藏了厚重的中華文化，應(yīng)該在文學(xué)史獲得更高的地位。

總體而言，臺(tái)灣的《歧路燈》研究是從大陸傳入的，但后來(lái)的發(fā)展卻超越了大陸，特別是在文獻(xiàn)蒐集、文化詮釋方面；但就研究的持續(xù)性來(lái)看，大陸又明顯優(yōu)于臺(tái)灣。從未來(lái)發(fā)展來(lái)看，兩岸學(xué)者的交流與合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短應(yīng)是潮流所在，惟其如此，《歧路燈》的研究才能有新的發(fā)展！

注：

① 余崇生《李綠園及其小說(shuō)〈歧路燈〉》：“《歧路燈》是介于《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》間的一部極重要的作品。”《東方雜志》1984年第18卷第3期。

⑤ 朱自清《歧路燈》，《〈歧路燈〉論叢(一)》，中州書畫社1982年版，第9頁(yè)。

作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：魏文哲