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甘肅地區(qū)“唐僧取經(jīng)圖”與《西游記》

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摘要甘肅地區(qū)是玄奘取經(jīng)的必經(jīng)之地，也是全國(guó)留存“唐僧取經(jīng)圖”密度最大的地區(qū)之一?！疤粕〗?jīng)圖”給該地區(qū)普通民眾提供了一個(gè)“閱讀”《西游記》故事的場(chǎng)所，加強(qiáng)了《西游記》的傳播效果，延長(zhǎng)了傳播的時(shí)效性，成為《西游記》經(jīng)典形成的重要推手之一。關(guān)于《西游記》的研究，以往我們大多重視文字文獻(xiàn)，然對(duì)世代累積型集體創(chuàng)作的小說(shuō)而言，這多少有些“徒勞”，恰恰是遺存的文物說(shuō)出了文字文獻(xiàn)失載后不能說(shuō)出的有關(guān)歷史真實(shí)的話。

關(guān)鍵詞甘肅唐僧取經(jīng)圖《西游記》

甘肅省位于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的結(jié)合部，自遠(yuǎn)古迄今，氐、羌、鮮卑、羯、黨項(xiàng)、藏、回鶻、蒙古、回、漢、裕固、保安、東鄉(xiāng)族等眾多民族棲息于此。甘肅地區(qū)是中原文化到西域文化整個(gè)西北文化帶的中間環(huán)節(jié)，它聯(lián)系著兩方又自成體系。一旦具備適宜的文化發(fā)展條件，各種藝術(shù)形式都有可能在此落地生根。經(jīng)長(zhǎng)期積淀，甘肅文學(xué)的地域性特征突出，多民族文學(xué)融合的特點(diǎn)鮮明，民間俗文學(xué)熾盛繁烈，文學(xué)圖志學(xué)資料豐富。宋元以來(lái)甘肅封閉的文化生態(tài)，反而使諸多原生態(tài)的文學(xué)形式得到較好保護(hù)。甘肅地區(qū)是玄奘取經(jīng)的必經(jīng)之地，保存下來(lái)的“唐僧取經(jīng)圖”不僅數(shù)量之多在國(guó)內(nèi)首屈一指，而且其中流露的情感較為真摯，作品的影響也似乎更為廣泛。已有不少學(xué)者對(duì)甘肅境內(nèi)的“唐僧取經(jīng)圖”從美術(shù)史、文物考古學(xué)的角度作了論述①，然尚未見(jiàn)在文學(xué)圖志學(xué)視野下對(duì)之進(jìn)行探討的專(zhuān)文。因此，本文擬從文學(xué)圖志學(xué)觀點(diǎn)審視甘肅地區(qū)留存至今的“唐僧取經(jīng)圖”，以便厘清因缺乏文字文獻(xiàn)的一些模糊認(rèn)識(shí)。

一、甘肅境內(nèi)“唐僧取經(jīng)圖”的分布

甘肅地區(qū)迄今留存的“唐僧取經(jīng)圖”主要包括紙本畫(huà)品、石窟壁畫(huà)、寺院壁畫(huà)、雕塑等各種形式的圖像。自西向東，甘肅地區(qū)“唐僧取經(jīng)圖”如珍珠般鑲嵌在隴原大地，無(wú)聲地訴說(shuō)著《西游記》故事在該地的流傳情況。筆者綜合多方資料，搜得甘肅境內(nèi)“唐僧取經(jīng)圖像”共有12處遺存。

(一)“攜虎行腳僧圖”共8幅(晚唐)

此類(lèi)圖像世界各地至少有20處，敦煌莫高窟現(xiàn)存圖像8幅。一僧背負(fù)經(jīng)囊，手持麈尾和錫杖疾行，旁有一虎相隨，上方有一化佛，作長(zhǎng)途行腳勞累狀，神情虔誠(chéng)而執(zhí)著，為晚唐時(shí)期作品。

(二)甘肅瓜州東千佛洞第二窟“唐僧取經(jīng)圖”共2幅(西夏)

甘肅瓜州東千佛洞第二窟北壁西側(cè)和南壁西側(cè)的水月觀音圖中繪有“唐僧取經(jīng)圖”，東千佛洞第二窟門(mén)側(cè)西夏供養(yǎng)人服飾特征及西夏文題名，表明該窟是西夏社會(huì)地位較高的人建功德而造②，則此兩幅“唐僧取經(jīng)圖”無(wú)疑屬西夏時(shí)期作品。圖中玄奘法師著褐色交領(lǐng)僧衣，左肩披紅色袈裟，面對(duì)滾滾河水，雙手合十，一猴背負(fù)行李，一馬正背面站立狀，應(yīng)為玄奘西行取經(jīng)圖。

(三)甘肅安西榆林窟第二窟“唐僧取經(jīng)圖”1幅(西夏)

據(jù)筆者實(shí)地考察，該“唐僧取經(jīng)圖”中唐僧師徒立于水月觀音圖右下角岸上，唐僧在前，向前方望觀音，雙手合十高舉，做禮拜狀，身披淡褐色袈裟，內(nèi)著淡綠色廣袖長(zhǎng)袍。身后行者跟隨法師，長(zhǎng)發(fā)垂至前額，頭上帶有頭箍，右臂彎曲高舉至頭部上方，左手彎曲放于胸前，壁畫(huà)斑駁剝落較為嚴(yán)重，部分細(xì)節(jié)今不可辨。

(四)甘肅安西榆林窟第三窟“唐僧取經(jīng)圖”共2幅(西夏)

據(jù)筆者實(shí)地考察，該兩幅唐僧取經(jīng)圖中玄奘雙手合十，虔誠(chéng)默念。南側(cè)畫(huà)悟空，猴相、長(zhǎng)發(fā)，右手握金環(huán)錫杖緊靠右肩，挑起一疊經(jīng)盒；左手高舉額前，兩眼圓睜，探視前方，精神抖擻，表現(xiàn)了取經(jīng)歸來(lái)的喜悅。而且，從頭后圓光和安排的位置看，它們已被畫(huà)師列入觀音菩薩侍從神靈的行列③。

(五)甘谷縣華蓋寺三眼窟“唐僧取經(jīng)圖”共2幅(元末明初)

甘谷縣華蓋寺三眼窟東南壁上繪“唐僧取經(jīng)圖”，西北壁上繪“唐僧取經(jīng)歸來(lái)圖”，為元末明初至明代中期間所繪④?！疤粕〗?jīng)圖”壁畫(huà)尾部墻體開(kāi)裂，致使部分壁畫(huà)剝落。畫(huà)面上孫悟空頭戴緊箍，側(cè)身回望，右手持棒作猴狀。唐僧眉清目秀、圓臉大耳。沙僧肩扛降魔杵轉(zhuǎn)頭望身后的豬八戒。白龍馬跟在沙僧身后前行，馬背上未畫(huà)經(jīng)書(shū)，可見(jiàn)唐僧師徒四人正在赴西天取經(jīng)的途中。豬八戒肩上扛方頭七齒釘耙走在取經(jīng)隊(duì)伍的最后。

西北壁上“唐僧取經(jīng)歸來(lái)圖”繪猴臉孫行者在前引路，頭上戴緊箍，右手持金箍棒，頭部扭向后方。隊(duì)伍中第二位是沙僧，頭圓面方，禿頂髡發(fā)，肩挑著經(jīng)書(shū)，左手持降魔杵。白龍馬馱著一摞經(jīng)書(shū)，可見(jiàn)是已從西天取經(jīng)歸來(lái)。唐僧位置在白龍馬之后，面目清秀，雙手合十，似乎正望向白馬背上經(jīng)書(shū)。豬八戒跟在最后，體形巨大，豬臉、長(zhǎng)嘴上噘，長(zhǎng)耳下耷，口露獠牙，側(cè)身扭頭回顧后方。

(六)張掖民樂(lè)縣童子寺一號(hào)洞窟“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”共39幅(明末清初)

童子寺石窟位于民樂(lè)縣城東10公里的翟寨子?xùn)|山，窟鑿于礫石構(gòu)成的崖壁上。“童子寺一號(hào)洞窟坐東朝西，依山開(kāi)鑿。窟內(nèi)四面開(kāi)皇，四壁上用墨線勾出約60厘米見(jiàn)方的格子若干，繪明代小說(shuō)《西游記》故事壁畫(huà)于其中。壁畫(huà)四周墻面為朱紅色，外圍白邊襯底。東壁繪二十七幅，南、西、北壁各繪四幅，共三十九幅壁畫(huà)。畫(huà)中人物、動(dòng)物、家具、殿宇、山石、樹(shù)木各異，人物特征突出，表情、動(dòng)作也很生動(dòng)?！雹輷?jù)《民樂(lè)縣志》記載，一號(hào)洞表層為明末清初作品⑥，此批唐僧取經(jīng)壁畫(huà)當(dāng)為明末清初《西游記》成書(shū)之后所繪。

(七)武威市天?？h東大寺大經(jīng)堂“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”共200幅(道光二十年)

東大寺位于甘肅省武威市天?？h賽什斯鄉(xiāng)，是當(dāng)?shù)刂乃聫R建筑，該寺建筑既有漢族特色，又具有藏族建筑風(fēng)格，充分體現(xiàn)了漢藏民族融合的特征。寺廟中現(xiàn)存200幅大型《西游記》全本壁畫(huà)，繪滿小說(shuō)《西游記》一百回故事。壁畫(huà)人物形象、場(chǎng)景設(shè)置與《李卓吾先生批評(píng)西游記》刻本接近。經(jīng)堂梁上有漢語(yǔ)題記：“大清道光二十年歲次庚子五月壬午二十七日庚寅時(shí)豎癸巳時(shí)上梁吉”，當(dāng)為清道光二十年(1840)所繪制。

(八)平?jīng)鍪星f浪縣紅崖寺第五窟“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”共6幅(清代)

平?jīng)鍪星f浪縣紅崖寺石窟開(kāi)鑿于明，清代又重修之?！疤粕〗?jīng)圖”位于紅崖寺第五窟，“從畫(huà)面人物、景物造型初步推測(cè)作品應(yīng)屬清代重修時(shí)所繪，時(shí)間約為18世紀(jì)末至19世紀(jì)初”⑦。

(九)蘭州市永登縣紅城感恩寺“唐僧取經(jīng)彩塑”共1500余尊(明清至今)

感恩寺又名大佛寺，位于蘭州市永登縣東南約34公里的紅城鎮(zhèn)永安村?！案卸魉麓笮蹖毜顑?nèi)的《西游記》彩塑分布在大殿西、北、東三壁影塑上方，總長(zhǎng)約35米，塑1500余個(gè)人物，每個(gè)人物約高十余厘米。這些人物、景物依情節(jié)按順時(shí)針次序分為43組，每組對(duì)應(yīng)小說(shuō)中的一段故事，其中西側(cè)15組，北側(cè)12組，東側(cè)16組?！雹喔卸魉绿粕〗?jīng)彩塑基本遵循百回本《西游記》內(nèi)容而塑，“是目前國(guó)內(nèi)唯一一處以人物彩塑形式對(duì)百回本小說(shuō)《西游記》的故事內(nèi)容進(jìn)行再現(xiàn)的藝術(shù)作品”⑨。感恩寺建于弘治五年至弘治八年(1492一1495)期間，明清時(shí)期該寺已有“唐僧取經(jīng)彩塑”，然不成規(guī)模且損壞嚴(yán)重，今天看到的彩塑《西游記》人物為上世紀(jì)80年代所塑。

(一○)敦煌市西云觀“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”近百米系列彩畫(huà)(清代)

西云觀在敦煌市城西三里，清雍正八年建。西云觀“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)屬于大型《西游記》題材壁畫(huà)。壁畫(huà)外框勾有墨線，外圍繪有纏枝紋樣，其風(fēng)格也似張掖大佛寺取經(jīng)壁畫(huà)，底部纏枝紋外側(cè)還繪有回形彎折的紋樣。從內(nèi)容而言，繪唐僧西天取經(jīng)故事，人物眾多，形象各異，與小說(shuō)內(nèi)容應(yīng)相對(duì)應(yīng)，繪畫(huà)形式采用連環(huán)畫(huà)形式”⑩。

(一一)敦煌莫高窟上寺大殿“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”共8幅(清代)

(一二)張掖市大佛寺臥佛殿“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”多幅(繪制年代不確)

張掖市大佛寺臥佛殿釋迦牟尼涅槃巨型塑像背后一面墻壁上保存著多幅“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”，該“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”長(zhǎng)約4.4米、寬約2.95米、面積約為13平方米。畫(huà)面主要內(nèi)容有“孫行者大鬧天宮”“活人參果樹(shù)”“火云洞之戰(zhàn)”“唐僧逐悟空”“路阻火焰山”等情節(jié)。其描繪內(nèi)容與《西游記》小說(shuō)敘述相吻合，有的壁畫(huà)內(nèi)容則略有差異，孫悟空、豬八戒、沙僧所持器械則與《西游記》多所不同，這些大型“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”繪制時(shí)間尚存在爭(zhēng)論。

二、唐僧取經(jīng)圖：《西游記》成書(shū)的重要推手

從《大唐西域記》這一歷史典籍到《大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)話》再到《西游記》的成書(shū)，眾多民眾的幻設(shè)想象無(wú)疑發(fā)揮了重要作用。日本人類(lèi)學(xué)者柳田國(guó)男曾精辟地說(shuō)道：

三、唐僧取經(jīng)圖：強(qiáng)化了《西游記》的傳播效果

甘肅地區(qū)寺院中較多的“唐僧取經(jīng)壁畫(huà)”給該地區(qū)普通民眾提供了一個(gè)“閱讀”《西游記》故事的場(chǎng)所。甘肅本地普通民眾及來(lái)自外地的商旅、士卒、使臣等等，大多要在這里朝山拜佛、游歷寺廟、觀看壁畫(huà)。于斯過(guò)程中，唐僧取經(jīng)故事也會(huì)隨之傳播到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間、千家萬(wàn)戶(hù)。對(duì)于絕大多數(shù)不識(shí)字、僅能看圖識(shí)畫(huà)的普通民眾而言，圖像傳播具有直觀明了的特點(diǎn)，其便捷的傳播效果更是書(shū)面文字無(wú)法替代的。中國(guó)古代社會(huì)里，廣大的民眾的知識(shí)文化水平普遍不高，不可能有人人都能讀懂《西游記》小說(shuō)的文化水平，但畫(huà)在墻壁上的壁畫(huà)所反映的唐僧師徒取經(jīng)內(nèi)容，大家一看就能明白。而且，由于民間畫(huà)師們往往會(huì)采取自己熟悉的、適合大眾口味的表現(xiàn)手段，結(jié)合普通民眾的實(shí)際需要和審美心理，把唐僧師徒歷經(jīng)艱險(xiǎn)的取經(jīng)歷程以神異化、傳奇化、娛樂(lè)化的直觀藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，因而特別適合普通民眾的接受心理。另外，這些取經(jīng)壁畫(huà)一般都繪制在那些規(guī)模較大、內(nèi)容較為豐富的寺廟洞窟中，這些寺廟本身便是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土社會(huì)的“文化中心”和普通百姓心目中的“圣地”，一般都有經(jīng)師或?qū)W問(wèn)僧人做些宣講，如此一來(lái)，使取經(jīng)故事更加深入人心，更為普通民眾所接受、傳播。在如此往復(fù)不斷地傳播、接受中，“唐僧取經(jīng)圖”無(wú)疑強(qiáng)化了《西游記》的傳播效果?？梢韵胍?jiàn)，《西游記》故事吸引世人的永久魅力與取經(jīng)壁畫(huà)的傳播功能是密不可分的，甘肅地區(qū)眾多的“唐僧取經(jīng)圖”為《西游記》經(jīng)典走進(jìn)廣袤的鄉(xiāng)土社會(huì)開(kāi)具了最便捷的通行證。

注：

① 關(guān)于這一問(wèn)題，參見(jiàn)吳炯炯《“唐僧取經(jīng)圖”與〈西游記〉圖像在甘肅地區(qū)的流布》(《圖書(shū)與情報(bào)》2009年第5期)；楊國(guó)學(xué)《河西走廊三處取經(jīng)圖像與〈西游記〉演變之關(guān)系》(《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期)；于碩《唐僧取經(jīng)圖像——以寺窟圖像為中心》(首都師范大學(xué)2011年博士論文)等。

② 張寶璽《莫高窟周?chē)行∈哒{(diào)查與研究》，見(jiàn)段文杰等編《敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)文集·石窟考古編》，遼寧美術(shù)出版社1995年版，第94頁(yè)。

③ 段文杰《榆林窟的壁畫(huà)藝術(shù)》，見(jiàn)《安西榆林窟》，文物出版社1997年版，第174頁(yè)。

⑥ 民樂(lè)縣志編纂委員會(huì)編《民樂(lè)縣志》，甘肅人民出版社1996年版，第771頁(yè)。

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“隴右地方文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)地圖的重繪”(項(xiàng)目編號(hào)：07CZW019)的成果之一。

作者單位：甘肅天水師范學(xué)院隴右文化研究中心

責(zé)任編輯：胡蓮玉