次仁央宗

一個(gè)被稱為惹薩的平原在吉曲河畔出現(xiàn)，這個(gè)新名詞不僅改變了原有的地勢，也創(chuàng)造了一個(gè)民族獨(dú)有的建筑文化，城池理念。

公元797年，吐蕃第三十九代贊普牟尼贊普即位。吐蕃贊普勢力，在吉曲河谷一帶已經(jīng)漫游了近200年。幾代贊普的努力和熱情，給吉曲河畔的人們帶來了興旺和富足。

大昭寺主殿內(nèi)供奉的佛像。大昭寺是西藏重大佛事活動(dòng)的中心。許多重大的政治、宗教活動(dòng)，比如“金瓶掣簽”等重大儀式都曾在這里進(jìn)行。（攝影/秋天）

當(dāng)吐蕃社會(huì)越來越多地依照統(tǒng)治者意愿進(jìn)行治理，吐蕃社會(huì)的第一個(gè)危機(jī)出現(xiàn)了，這就是社會(huì)階層的分化。牟尼贊普為了消滅貧富差距所帶來的社會(huì)問題，引入新思想，對(duì)社會(huì)做了一次大改革，并在現(xiàn)在的大昭寺和小昭寺等廟宇前，進(jìn)行大規(guī)模的布施和善舉活動(dòng)。

贊普的舉措，幾乎一夜之間帶來空前躁動(dòng)。人們將要看到一個(gè)平衡的社會(huì)，但牟尼贊普就在他即位后的第二年便被他的母親所毒害。

墀德松贊還沒來得及看明白周遭發(fā)生了什么，他便繼承了其哥哥牟尼贊普的衣缽，成為吐蕃第四十代贊普。他的聰慧在于他透過哥哥被謀殺的現(xiàn)實(shí)，看到了匕首背后的冷酷。新任贊普承擔(dān)起責(zé)任，他在慰藉其哥哥亡靈的同時(shí)，整頓社會(huì)，調(diào)和了階級(jí)分化造成的社會(huì)矛盾，穩(wěn)定了民心與社會(huì)。

虔誠的信徒們磕著長頭，用身體丈量大地，從四面八方緩緩叩來，他們的終極目標(biāo)就是要用自己的手指親自觸摸大昭寺門前的青石地板，匍匐在佛祖面前。為這一刻靈魂的升華，任何千辛萬苦都是值得的。（攝影/秋天）

墀德松贊明確將“吉曲”河畔的“惹薩”，作為贊普治理社會(huì)的象征性中心，并大力擴(kuò)建大昭寺庭院。“惹薩”有了新的名詞，即：“惹薩赤朗祖拉康”（羊土神變經(jīng)堂）。新名詞的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了深刻影響。而這種影響，最終延續(xù)至今。

一個(gè)名詞，有時(shí)會(huì)超越文字字母本身所具有的含義。有時(shí)，一個(gè)名詞的出現(xiàn)，會(huì)影響一個(gè)制度，甚至改變一個(gè)民族的命運(yùn)。很顯然，強(qiáng)大的吐蕃在贊普更替的時(shí)代里，有了一些適宜自己發(fā)展的渠道，一個(gè)越來越重視宗教化的城池，很典型的文化傳播方式就是修建越來越多的廟宇建筑。

贊普墀德松贊希望自己有一些不同凡響的舉措被永久印記下來，他想創(chuàng)造一個(gè)與太陽或者月亮媲美的廟宇建筑。但他的老師，一個(gè)精通修辭學(xué)、宗教哲學(xué)的不凡人物，提出了疑問并讓贊普明白即使拿出整個(gè)吐蕃的疆土，也容不下太陽或者月亮般的廟宇。贊普最終做了一個(gè)易于領(lǐng)會(huì)的決定，他讓后世者明白只要有信仰，廟宇可大可小。就這樣，墀德松贊決定在吉曲河南面熱瑪崗修建一座名為“杰德噶瓊”的小寺。據(jù)說該寺完工后，贊普親刻碑文，以示天下。碑文的核心，在于贊普第一次提出了“拉薩”這個(gè)新名詞。

拉薩猶如神秘的起始點(diǎn)和終點(diǎn)。雖然，藏族人不知道墀德松贊為什么在碑文上刻下“拉薩”兩字。但有一點(diǎn)，拉薩人乃至整個(gè)藏族社會(huì)，至少在一個(gè)節(jié)點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)是一致的。那就是，吉曲河流域有兩座供奉釋迦牟尼佛像的寺廟：大昭寺、小昭寺;兩座寺廟，已經(jīng)成為一種磁場，這種磁場的影響已經(jīng)被民眾的精神信仰和精致莊嚴(yán)的建筑所無限擴(kuò)大。

大昭寺，一個(gè)代表“拉薩”的核心建筑，在公元647年破土動(dòng)工。據(jù)說，從奠基到竣工只用了四個(gè)春秋。修建后的建筑被稱為“惹薩”，其建筑內(nèi)供奉著尺尊公主從尼泊爾帶來的釋迦牟尼八歲等身像。其建筑規(guī)模當(dāng)時(shí)只有8間佛殿。其風(fēng)格基本為縱橫兩條軸線呈前后左右對(duì)稱分布，中央供奉著無量光佛及泥塑八大隨佛;右殿供奉著泥塑無量佛及八大隨佛;左殿供奉著銅制彌勒法輪及救八難度母（能救師、能救獅、能救象、能救火、能救蛇、能救賊、能救鐐銬、能救水、能救非人）;北殿供奉著泥塑十一觀音及八大隨佛;南殿供奉著釋迦牟尼八歲等身像及八大隨佛;此外各方前面分別供奉著泥塑五大夜叉像、三佛、七佛等等。

根據(jù)史書《蔡巴錄》，大昭寺史上規(guī)模最大的創(chuàng)建修復(fù)，是在1280—1347年之間。在這之前，能夠看到的佛殿建筑屈指可數(shù)。

大昭寺的修建，傳說緣起于當(dāng)年文成公主的推算，是為了能夠徹底鎮(zhèn)降住羅剎女，因而在她心臟及各主要關(guān)節(jié)部位須修建廟宇。

松贊干布統(tǒng)一西藏初期，內(nèi)外隱患常有威脅，與此同時(shí)，“吉曲”河畔常有河水泛濫，大昭寺建筑的落成，把贊普一個(gè)活生生的人，變成一個(gè)靈氣十分的佛。所以說，這個(gè)佛堂建筑展示的是佛的故事，也是拉薩的核心。

從遙遠(yuǎn)的歷史到現(xiàn)今，這個(gè)佛堂有了多個(gè)寓意深遠(yuǎn)的名字，“惹薩”“惹薩赤朗祖拉康”“噶喜拉康”（四喜佛殿），“祖拉康”“覺康”。

“噶喜拉康”，因大昭寺四門雕有壇城圖喇嘛喜悅，柱上雕有金剛圖瑜伽師喜悅，墻上繪有雍仲圖苯教徒喜悅，柱梁上雕有方形圖藏民喜悅而得名。

“祖拉康”，更多強(qiáng)調(diào)的是佛經(jīng)的傳播。

“覺康”，顧名思義，就是供奉釋迦牟尼佛的廟堂。

走進(jìn)大、小昭寺，東西面向的建筑以及敞開的大門，幾近動(dòng)容地訴說著公主們對(duì)故土的思念和眷戀。兩座建筑，就這樣隔著千山遙望故里，就這樣相互依靠走近彼此。

藏族人相信，人類屬于動(dòng)物王國，靈魂可以轉(zhuǎn)世，人可以是人，但也是一個(gè)皮囊。古代藏族智者的智慧，在很多時(shí)候是超然的。藏族對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)最初是從自己的祖先那里接受了動(dòng)物進(jìn)化成人的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在某種程度上，多了些進(jìn)化論的科學(xué)養(yǎng)分。上千年的傳說故事，講述了藏族的祖先是一個(gè)獼猴。在大昭寺寺門右側(cè)，墻壁上山清水秀、花紅柳綠，一個(gè)安靜的獼猴在此駐足。老人會(huì)用輕松而不容置疑的口吻告訴孩子們，這個(gè)獼猴就是咱們的祖先。所以每當(dāng)人們走進(jìn)大昭寺，必然會(huì)恭恭敬敬地膜拜這只美麗的獼猴。

走進(jìn)大昭寺，你要知道松贊干布頭頂觀音佛，因?yàn)樗欠鹨彩侨?。正是他的這種雙重角色，使得他有能力變幻成百名工匠，修建大昭寺。有趣的故事是，有一次他虔心工作時(shí)，尺尊公主的突然到來驚到了贊普。當(dāng)時(shí)贊普正在雕飾建筑二層屋檐的獅頭。這一驚，倒是鬧出了笑話，斧頭從贊普手中滑落，一不小心各個(gè)獅頭的鼻子被砍平了。直到現(xiàn)在領(lǐng)著孩子的老人們還會(huì)讓孩子們?cè)谥^上百個(gè)獅頭中找出唯一的獅身人面來。

小昭寺與大昭寺一樣，始建于吐蕃早期，相傳是由松贊干布為文成公主修建的。小昭寺現(xiàn)在供奉的釋迦牟尼八歲等身像，則相傳由尺尊公主從尼泊爾帶來，也是西藏珍貴的歷史文物。（攝影/秋天）

另一則關(guān)于釋迦牟尼十二歲等身佛像傳說，是講在松贊干布的孫子芒松芒贊執(zhí)政時(shí)期，“吉曲”河畔風(fēng)聲四起，說唐朝派兵來搶奪文成公主帶來的釋迦牟尼像。這猶如一陣風(fēng)，吹到了各個(gè)角落，整個(gè)“吉曲”河畔沸騰了。

這時(shí)機(jī)智的大臣開始提出各種各樣的辦法，避免佛像被搶奪。其中一個(gè)辦法，就是藏匿佛像。

大昭寺基礎(chǔ)建筑為墻體承重，贊普及大臣們選擇南墻門，把供奉在小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像藏匿在其中，然后壘成薄墻掩蓋，并且在墻面上畫上了文殊菩薩像，以迷惑士兵。

后來士兵們沒有找到釋迦牟尼十二歲等身像后，轉(zhuǎn)身把供奉在大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼八歲等身像抬走并遺棄。于是又有了釋迦牟尼八歲等身像流浪人間的故事。

后來幾經(jīng)周折，佛像終于回到了“吉曲”河畔，但因一路風(fēng)塵，只好在小昭寺“歇息”。

當(dāng)士兵們抬走了釋迦牟尼八歲等身像之后，寶座一時(shí)空置著。這時(shí)又有大臣提出，把松贊干布時(shí)期塑造的 “加瓦米竹巴”（不動(dòng)佛）供奉在寶座上以替代釋迦牟尼八歲等身像。

就這樣60多年過去了，人們逐漸忘記了大昭寺南墻門內(nèi)藏匿的釋迦牟尼十二歲等身像。直到大唐金城公主來到拉薩，才在偶然的時(shí)刻，發(fā)現(xiàn)了這尊佛像。

公元710年，金城公主來到拉薩。起初她到小昭寺膜拜釋迦牟尼十二歲等身像，無奈寶座易主。天性敏感的金城公主，發(fā)現(xiàn)其中有蹊蹺。故萬般打聽其佛像去向？各種說辭，使得尋佛十分艱辛。

這一天肯定是個(gè)吉日。金城公主來到大昭寺，她在為眾佛頂禮膜拜時(shí)，突然被南墻上的一幅文殊菩薩像吸引了雙眸。她來不及多想，來到佛像前觸摸。這時(shí)墻面松動(dòng)了，公主稍一使勁，露出了釋迦牟尼佛像的容顏。驚喜之余便決定把佛像搬出，贊普也即刻命令把這尊佛像重新供奉。由于搬運(yùn)的辛苦，釋迦牟尼八歲等身像依然還在小昭寺供奉著，于是贊普便決定這尊佛不出寺門作為大昭寺主供佛供奉。

后來傳說當(dāng)贊普決定把這尊被藏匿了60多年的佛像作為大昭寺主供佛后，供奉在寶座上“加瓦米竹巴”（不動(dòng)佛）須寶座易主。當(dāng)人們走到“加瓦米竹巴”佛像前欲挪動(dòng)至樓上時(shí)，這尊佛開言了：我不走。這震懾了所有觸碰佛像的人們。贊普再次決定，把這位“動(dòng)嘴獲取自己權(quán)利”的佛像，依然安放在這個(gè)佛殿里，只是做了稍微的挪動(dòng)。

當(dāng)現(xiàn)在人們排著長隊(duì)，膜拜釋迦牟尼十二歲等身像的時(shí)候，如果只要稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這尊曾經(jīng)為自己選擇座次的佛像竟會(huì)在釋迦牟尼佛背后默默地注視著穿梭的信徒。

大昭寺的壁畫，有兩幅很值得讓人回味。其中一幅是佛堂初建以及各階段修復(fù)時(shí)的歷史壁畫;另一幅是“王子認(rèn)母”壁畫。

據(jù)說金城公主懷有身孕后，贊普（墀德祖贊）的另一妃子也跟著假裝有身孕。當(dāng)金城公主分娩時(shí)，她也做分娩狀，之后把孩子給調(diào)包了。金城公主得不到孩子后，一怒之下砍斷了紅山和鐵山的連接點(diǎn)。等王子三五歲時(shí)，贊普為王子舉行了認(rèn)母儀式。金城公主得到安撫后，她在紅山和鐵山之間修建了三座白塔。

當(dāng)年金城公主一怒砍斷的兩座山的連接點(diǎn)，恰好是贊普的龍脈，斷裂龍脈，毫無疑問贊普的統(tǒng)治受到了威脅。盡管金城公主后來因得到王子的相認(rèn)，為兩座山之間修建了三座佛塔，并且還修筑了一條鐵索，但吐蕃的命脈還是沒有能修復(fù)，宿命的結(jié)果不斷接近。等到歷史步入近代，白塔被修復(fù)，人和馬車從中穿過，三塔之間猶如一扇門，所以被拉薩人稱這三座白塔間為“扎果果林”，即為拉薩西大門。

藏文文獻(xiàn)記載，穿過拉薩西大門，便是一片金色路。