陳　楊

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)　421002)

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論王夫之的士人精神與風(fēng)流思想

陳楊

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)421002)

摘要：“士”是中國(guó)歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一個(gè)特殊階層，是國(guó)家政治的參與者與禮樂(lè)傳統(tǒng)的創(chuàng)造者和傳承者。生活在明清之際的王夫之堅(jiān)持士人精神，堅(jiān)持維護(hù)民族尊嚴(yán)，樹(shù)立道德自我，堅(jiān)貞不渝、老而彌篤。王夫之的士人精神主要表現(xiàn)為：民族至上的愛(ài)國(guó)主義精神、經(jīng)世致用的求實(shí)精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神和卓然不惑的創(chuàng)新精神。以狂放不羈、率真灑脫而著稱(chēng)的風(fēng)流思想深深影響了湖湘大地，也影響了王夫之，這主要體現(xiàn)在他狂狷型的精神氣質(zhì)上。在他身上不僅體現(xiàn)著銳意進(jìn)取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神，同時(shí)也有著率真灑脫、淡泊自持的狷者意志。

關(guān)鍵詞：王夫之；士人精神；風(fēng)流思想

“士”是中國(guó)歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一個(gè)特殊階層。對(duì)于“士”這一稱(chēng)謂，不少學(xué)者有過(guò)論述?！抖Y記·學(xué)記》鄭玄注：“士，學(xué)士也?！眲⑾颉墩f(shuō)苑·修文》認(rèn)為：“辨然否，通古今之道，謂之士?！卑喙獭稘h書(shū)·食貨志》載：“學(xué)以居位曰士。”《公羊傳·成公元年》何休注：“古者有四民：一曰德能居位曰士?！薄秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》韋昭注：“士，講學(xué)道藝者?！笨梢?jiàn)，“士”這一稱(chēng)謂在中國(guó)古代專(zhuān)指有道德修養(yǎng)、有專(zhuān)門(mén)知識(shí)和突出能力的讀書(shū)人。士人學(xué)習(xí)知識(shí)，傳播文化，政治上尊王，學(xué)術(shù)上循道，周旋于道與王之間。他們不但是國(guó)家政治的參與者，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者。士人一方面是禮樂(lè)制度下的產(chǎn)物，另一方面又是禮樂(lè)傳統(tǒng)的維護(hù)者。作為社會(huì)的精英階層，士人以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為人生目標(biāo)?！睹献印けM心上》：“窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！庇谑切纬闪司哂絮r明特點(diǎn)的士人精神。

一

王夫之生活的時(shí)代在中國(guó)17世紀(jì)的明清之際，這一時(shí)期也是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的一個(gè)特殊轉(zhuǎn)折時(shí)期。王夫之的一生，經(jīng)歷了“天崩地裂”、“海徙山移”的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)軌的大動(dòng)蕩，但是王夫之堅(jiān)持士人精神，堅(jiān)持維護(hù)民族尊嚴(yán)、樹(shù)立道德自我，堅(jiān)貞不渝、老而彌篤。筆者以為，王夫之的士人精神主要表現(xiàn)為：民族至上的愛(ài)國(guó)主義精神、經(jīng)世致用的求實(shí)精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神和卓然不惑的創(chuàng)新精神。

1.民族至上的愛(ài)國(guó)主義思想。王夫之是偉大的思想家，也是一位杰出的愛(ài)國(guó)主義者。他對(duì)自己的國(guó)家和民族懷有深厚的感情，他的一生就是為抗清復(fù)明而斗爭(zhēng)的一生。他終身“抱劉越石之孤憤，而命無(wú)從致”。劉越石，即劉琨，身處“五胡亂華”時(shí)代，卻胸懷恢復(fù)中原之志。王夫之生于明末清初，身處明清易代之時(shí)，他投身激流，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)抗?jié)M族貴族的入侵，他先是于1646年向湖北巡撫章曠上書(shū)，爭(zhēng)取抗清力量的團(tuán)結(jié)。雖然諫言并未被采納，卻也表明了他的一片愛(ài)國(guó)之心。身為一介書(shū)生，他還投筆從戎，積極組織武裝力量，于1648年10月在家鄉(xiāng)舉兵抗清。事敗后投奔南明政權(quán)，以圖反清復(fù)明。在桂林就任行人司行人期間，他仍希望憑借自己的諫言消除黨爭(zhēng)，制止分裂，團(tuán)結(jié)抗清，三次冒死彈劾黨人，挽救民族危亡。在抗清形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下、萬(wàn)般無(wú)奈之際，他避居偏僻山野，盡管生活艱苦，他仍堅(jiān)持斗爭(zhēng)。他深入思考總結(jié)歷代王朝盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋求民族復(fù)興之良策，并以著述為武器，通過(guò)闡發(fā)愛(ài)國(guó)主義思想來(lái)鼓舞和教育人民。他認(rèn)為國(guó)家利益和民族利益高于階級(jí)利益和個(gè)人利益。正如他所說(shuō):“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義。輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，則一人之義私矣；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；……不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下?！雹偎J(rèn)為“夷夏之防”、“天下之大防”中首要之防，是“萬(wàn)世守之而不可易”的“古今之通義”。而“君臣之義”是“一時(shí)之義”，比起“夷夏之防”來(lái)說(shuō)，這是私義，“私者輕矣”。如果在民族危機(jī)存亡之秋還死抱著“君臣之義”不放，愚忠于某個(gè)皇帝或王朝，那是“執(zhí)一時(shí)廢千古”，“執(zhí)一人廢天下”，這是違反“義”的總原則的。因此王夫之認(rèn)為，在一定條件下，皇位可以“禪”，也可以“繼”，在必要的時(shí)候也可以“革”，但“不可使異類(lèi)間之”。②這種民族至上的愛(ài)國(guó)主義認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)超前而可貴的。

2.經(jīng)世致用的求實(shí)精神。王夫之堅(jiān)持經(jīng)世致用的求實(shí)精神，治學(xué)凸顯經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)用特色。其長(zhǎng)子王攽在《大行府君行述》中指出，其父船山先生“慨明統(tǒng)之墜也，自正、嘉以降，世教早衰，因以發(fā)明正學(xué)為己事?！雹弁醴蛑凇蹲灶}墓石》中也寫(xiě)道：“希張橫渠之正學(xué)而力不能企”。在他看來(lái)，所謂“正學(xué)”就是“張子之學(xué)”，亦即張載(橫渠)的學(xué)說(shuō)，它才是真正的“往圣之傳”。在宋明道學(xué)中，程朱理學(xué)被確立為正統(tǒng)思想，而張載之學(xué)則被視為“儒學(xué)異端”。然而，后者以《易》為宗，而朱熹“以《易》為占巫之書(shū)”，視往圣之學(xué)為“小技”，把人心引向了邪路。有鑒于此，船山自稱(chēng)“希張橫渠之正學(xué)而力不能企”，對(duì)空疏無(wú)用的程朱理學(xué)展開(kāi)了批判，同時(shí)為有志于民族復(fù)興的仁人志士提供“經(jīng)邦濟(jì)世”的實(shí)學(xué)。

船山之學(xué)以史為歸，凸現(xiàn)了經(jīng)邦濟(jì)世的風(fēng)格，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“他有他的一貫精神，借史事來(lái)發(fā)表。他有他的特別眼光，立論往往迥異流俗?！雹艽綇?qiáng)調(diào)以史為鑒，并且寫(xiě)了不少的史論著作。他認(rèn)為：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為？”⑤他認(rèn)為，真正的史書(shū)就要反應(yīng)經(jīng)世之大略，起到經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)際作用。

3.自強(qiáng)不息的奮斗精神。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”王夫之承認(rèn)而且重視發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，繼承并弘揚(yáng)了中華民族幾千年歷史形成的“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。王夫之的一生，有過(guò)很多的人生低谷和逆境，但是他卻從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)任何一絲希望，始終堅(jiān)持自強(qiáng)不息的奮斗精神。在反抗?jié)M清貴族入侵的民族戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，他長(zhǎng)期隱居荒山，以著書(shū)立說(shuō)的方式堅(jiān)持斗爭(zhēng)。他“竄身瑤峒，絕跡人間；席棘飴荼，聲影不出林莽”；含辛茹苦，埋頭著書(shū)40年。確實(shí)做到了“歷于無(wú)窮之險(xiǎn)阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣?！雹蘧C觀(guān)其一生，“自強(qiáng)不息”成為船山精神的重要內(nèi)容和鮮明特征。雖然他為之努力奮斗的反清復(fù)明的人生目標(biāo)最終成為泡影，但是他卻創(chuàng)立了一個(gè)以唯物主義為基石，以辯證法為靈魂，以自強(qiáng)不息為重要特征，以民族至上為核心內(nèi)容的空前博大精深的思想體系。

4.卓然不惑的創(chuàng)新精神?！傲?jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”，這是王夫之自題畫(huà)像的中堂聯(lián)。前一句是說(shuō)自己致力于儒家的學(xué)術(shù)研究，他一生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行了詳盡的研讀、評(píng)注和創(chuàng)新；后一句的意思是明朝的滅亡雖然使自己心灰意冷，但是自己并不懼怕清政府的壓迫。這兩句詩(shī)體現(xiàn)了王夫之大義凜然的民族氣節(jié)和卓然不惑的創(chuàng)新精神。王夫之身處“天崩地解”的時(shí)代，漢民族正遭受空前的劫難，而民族危機(jī)又源自政治危機(jī)。因此，他敏銳地認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須要從政治上和思想上進(jìn)行更新。王夫之博覽群書(shū)，精研經(jīng)史子集，知識(shí)淵博，為全面系統(tǒng)地清理總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了充分的知識(shí)儲(chǔ)備，他寬廣的知識(shí)視野和“卓然不惑”的眼光為其創(chuàng)新提供了文化積累和批判的武器。此外，王夫之善于吸取當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的最新成果和方法，如格致學(xué)、天文歷算之學(xué)等，吸收利用科學(xué)知識(shí)，追求科學(xué)精神，來(lái)闡釋自己的觀(guān)點(diǎn)和思想，這是王夫之創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。王夫之的思想體系博大精深：他在哲學(xué)、史學(xué)方面都取得了重大的理論突破和別開(kāi)生面的理論創(chuàng)新；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德體系也進(jìn)行了清理，作出了很多重要的理論建樹(shù)；在文藝美學(xué)方面，以其對(duì)個(gè)人的情感、精神和獨(dú)立人格的珍視而體現(xiàn)了個(gè)性解放的時(shí)代要求，而這一切都源自于他卓然不惑的創(chuàng)新精神。

二

馮友蘭在《論風(fēng)流》一文中說(shuō)：“風(fēng)流是一種人格美”。中國(guó)人是亞洲風(fēng)流思想的鼻祖，把“自然”作為最高的原則，把個(gè)人的精神自由和人格獨(dú)立作為最終的追求。歷史上，風(fēng)流總是讓人和魏晉風(fēng)度聯(lián)系在一起，而魏晉風(fēng)度則是中國(guó)文化史上的一個(gè)專(zhuān)有名詞。

魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于歷史上任何時(shí)期的言談舉止。風(fēng)度不僅僅是個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)，對(duì)于一定的社會(huì)階層來(lái)說(shuō)，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀(guān)和世界觀(guān)，集中塑造了他們的社會(huì)形象。魏晉風(fēng)度是魏晉名士所追求的一種具有魅力和影響力的人格美。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響了人們的心理和行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的現(xiàn)象。以“竹林七賢”等為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱(chēng)，形成了中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的“魏晉風(fēng)流”。

以狂放不羈、率真灑脫而著稱(chēng)的風(fēng)流思想深深影響了湖湘大地。湖湘士人繼承了“南蠻”、“楚狂”的稟賦，具有著狂狷的氣質(zhì)，他們狂放不羈，敢想敢做，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和流俗；同時(shí)他們又率真灑脫，他們的人生道路、意志、志向也包含著淡泊自持的一面。這種思想和行為也深深影響了王夫之，這主要體現(xiàn)在他狂狷型的精神氣質(zhì)上。

在漢語(yǔ)詞義中，“狂”是一個(gè)貶義詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于狂的解釋是：“狂妄；猛烈；瘋狂；縱情地、無(wú)拘束地?！雹哂纱丝磥?lái)，“狂”是一種非正常的狀態(tài)。但是在社會(huì)文化意義上，文士之狂卻備受贊譽(yù)，那些敢于蔑視世俗，彰顯自我的狂士精神因獨(dú)具審美價(jià)值而備受推崇。狂是中國(guó)士人的一個(gè)重要精神傳統(tǒng)，一向?yàn)槿寮宜瞥?。狂士一詞就出自于儒家經(jīng)典。《論語(yǔ)·子路》記載：“子曰‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。’”⑧在孔子看來(lái)，如果交不到言行合乎中庸的朋友，退而求其次，那一定要和狂人和狷介之人交朋友，因?yàn)榭袢艘灰庀蚯?，銳意進(jìn)取；狷介之人性情正直，潔身自好，不會(huì)做壞事?！翱瘛弊鳛橐环N人格品質(zhì)，僅次于儒家理想的“中行”品格，受到了孔子的贊譽(yù)，也體現(xiàn)了儒家對(duì)道德理想和社會(huì)理想的執(zhí)著追求。

王夫之也從正面意義上肯定了狂狷型人格。他說(shuō)：“圣人樂(lè)與天下共進(jìn)于道，而其施教也，有所取，有所棄。其所棄者，流俗之所推許；其所取者，流俗之所疑忌。故自明其志曰：天下之流俗成乎習(xí)尚，而君子之取舍必在性情?！乙孕郧檎徶?，斷然與之而無(wú)疑也，則狂狷是已。”⑨狂狷是君子在與流俗對(duì)立時(shí)所持有的一種人生態(tài)度，圣人在施行教化的過(guò)程中會(huì)有所取舍，而這一取舍則是由其性情所決定的。王夫之充分肯定了狂狷型的人格，并認(rèn)為狂狷型人格是君子性情的自然流露和呈現(xiàn)。在王夫之的一生中，無(wú)論是奮起抗清、投筆從戎的軍事斗爭(zhēng)，還是刻苦著書(shū)、學(xué)術(shù)進(jìn)取的文化活動(dòng)，他均能表現(xiàn)出一種積極奮斗、不屈不撓、敢想敢做的狂者氣象。所以，王夫之對(duì)狂狷型人格自然會(huì)表現(xiàn)出一種由衷的贊賞。

王夫之不僅在思想上贊同、肯定狂狷型人格，而且身體力行，在他身上也體現(xiàn)出了狂狷型的精神氣質(zhì)。王夫之銳意進(jìn)取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神主要體現(xiàn)在當(dāng)國(guó)家面臨著亡國(guó)滅種的深重民族危機(jī)時(shí)，他能挺身而出，毅然投身抗清復(fù)明斗爭(zhēng)的第一線(xiàn)。在艱難困苦、殘酷卓絕的困境中，他表現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、敢作敢為的狂者精神。他的諸多作品也表達(dá)了這種狂者的追求。在參與南明政權(quán)時(shí)所作《放杜少陵文文山作七歌》深刻反映了王夫之當(dāng)時(shí)的思緒和情感波濤：“我生萬(wàn)歷四七秋，顯皇膏雨方寸留。圣孫龍翔翔桂海，力與天吳爭(zhēng)橫流。峒煙蠻雨困龍氣，我欲從之道阻修。嗚呼一歌兮向南哭，草中求活如蝟縮。風(fēng)霾蔽天百日昏，今春別父而分奔。臨行忍淚相勸勉，雖死不辱猶生存。千年抗賊受羈困，今吾托足望何門(mén)。嗚呼二歌兮腸寸斷，白發(fā)扶杖苦驚竄。”詩(shī)意表明，王夫之對(duì)當(dāng)時(shí)“龍翔桂海”的永歷政權(quán)滿(mǎn)懷希望；對(duì)父親囑托自己“雖死不辱”，堅(jiān)持民族大節(jié)也念念不忘，表現(xiàn)出他在面對(duì)國(guó)破家亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中，仍然積極進(jìn)取的狂者精神。

三

風(fēng)流思想是一種政治和文化現(xiàn)象，它也深深影響了人們的心理和行為。以狂放不羈、率真灑脫而著稱(chēng)的風(fēng)流思想對(duì)王夫之產(chǎn)生了重要的影響，他的所作所為明顯體現(xiàn)出了狂狷型的精神氣質(zhì)。這一方面表現(xiàn)為他銳意進(jìn)取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神，另一方面表現(xiàn)為率真灑脫、淡泊自持的狷者意志?？裾呔袷雇醴蛑诿鎸?duì)家亡國(guó)破的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中仍然保持積極進(jìn)取心態(tài)；率真瀟灑，性情正直的狷者心志使他能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，認(rèn)清形勢(shì)，從而下定決心跳出現(xiàn)實(shí)政治的漩渦，轉(zhuǎn)入到思想文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，繼續(xù)有所作為。

總之，正是士人精神和風(fēng)流思想的影響，造就了王夫之狂狷型的精神氣質(zhì)，從而確立了他積極的人生風(fēng)范和崇高的學(xué)術(shù)地位。

注釋?zhuān)?/p>

① 王夫之：《讀通鑒論》卷十四，《船山全書(shū)》第10冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年。

② 王夫之：《黃書(shū)·原極》，《船山全書(shū)》第12冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年。

③ 蕭萐父，許蘇民：《王夫之評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2002年，第77頁(yè)。

④ 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，中國(guó)書(shū)店，1985年。

⑤ 王夫之：《船山全書(shū)》第10冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年，第651頁(yè)。

⑥ 王夫之：《思問(wèn)錄·侯解》，中華書(shū)局，1956年版，第10、16頁(yè)。

⑦ 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館，2012年第六版，第756頁(yè)。

⑧ 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2009年，第139頁(yè)。

⑨ 王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第7冊(cè)，岳麓書(shū)社，1990年，第756頁(yè)。

⑩ 王夫之：《章靈賦·注》，《船山全書(shū)》第15冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年，第189頁(yè)。

On Wang Fu-Zhi's Literati Spirit and Romantic Thought

CHEN Yang

(College of Chinese Language and Literature,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Abstract：The “l(fā)iterati”is a special class in a certain stage of Chinese historical development and is a participant in national politics and creator and inheritor of the music tradition.Living in Ming and Qing Dynasties,Wang Fu-zhi sticks to the literati spirit,upholds national dignity,establishes the self moral,remains faithful to it until his death and the older he gets,the deeper he sticks to it.Wang Fu-zhi's literati spirit is characterized by the supremacy of national patriotism,practical and realistic spirit,the spirit of self-improvement and the spirit of innovation full of self-confidence.The romantic thought,which is famous for its profligate and unrestrained and sincere and graceful,deeply influenced the land of Hunan as well as Wang Fu-zhi.It mainly reflected on his conceited spiritual temperament.On him,not only the crazy spirit of progress making,active striving,dare thinking and acting are reflected but also has a genuine free and easy,simple self overcautious will.

Key words：Wang Fu-zhi;literati spirit;romantic thought

收稿日期：2015-08-10

作者簡(jiǎn)介：陳楊(1980—)，男，湖北襄陽(yáng)人，博士，講師，從事古代文學(xué)與審美文化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-063

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0313(2016)02-0011-04