何 強 陳 媚 代流通.廣東省武術運動管理中心武術隊，廣東 廣州 5000 ；.廣州市少年宮，廣東 廣州 5060；.廣州體育學院研究生部，廣東 廣州 5060

休閑時代武術運動形式與價值取向的定位

何 強1陳 媚2代流通3
1.廣東省武術運動管理中心武術隊，廣東 廣州 510100 ；
2.廣州市少年宮，廣東 廣州 510620；
3.廣州體育學院研究生部，廣東 廣州 510620

文章采用文獻資料法和邏輯分析法對休閑時代的武術運動形式進行研究，并對休閑時代武術的價值取向進行研究。主要從休閑時代武術運動形式及定位：武術運動形式;武術運動形式的定位：休閑時代武術價值取向的定位等方面進行研究，旨在為相關研究提供理論參考。

休閑時代 武術運動形式 價值取向

休閑時代是人們在好“玩”、好“灑”的過程中，達到健康體魄、娛樂身心、內外兼修的時代。人們通過“玩”“灑”提高身體素質，調節(jié)心理負擔，緩解工作壓力。與休閑時代相隨的休閑體育則是一種積極、健康、文明的休閑方式，它作為一種文化現象，成為了人們生活中不可或缺的內容。武術作為中華民族傳統(tǒng)的體育運動項目，在休閑時代即要保證武術運動的規(guī)范和有序的發(fā)展，又要符合休閑體育發(fā)展的要求。因此，擺在我們面前的是武術運動將以怎樣的運動形式出現在現代社會及如何定位，價值取向如何定位的問題。本文試圖探討休閑時代武術運動形式和價值取向的定位，為武術的發(fā)展提供有益參考。

1 休閑時代的特征

21世紀以來，隨著科學技術的迅速發(fā)展和生產力的提高，人們的物質生活得到了極大豐富。同時，由于生產勞動自動化和家務勞動社會化，使人們擁有了更多的空閑時間。這就給人們進入休閑時代提供了前提條件，預示著人們正在邁進休閑時代。古希臘哲學家亞里士多德認為休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”，但真正把休閑作為學術研究的對象是近一百年的事情。休閑是在非勞動及非工作時間內以“玩”的方式求得身心的調節(jié)與放松，達到生命保健、體能恢復、身心愉悅的目的的一種業(yè)余生活[1]。因此休閑時代的主要特征表現為人們對“玩”的需求，對生活質量的追求。

2 休閑時代武術運動形式及定位

一個運動項目的定位決定了其以后在發(fā)展方向。因此我們必須回顧歷史，緊跟社會的發(fā)展步伐，確定武術運動形式的定位，以確保武術朝著正確的方向發(fā)展。休閑時代的悄然進入，改變了人們的生活習慣以及人們對待生活的態(tài)度，同時也喚起了社會體育事業(yè)的變化，對武術運動的發(fā)展提出了新的要求。

2.1 武術運動形式

表1 不同教材版本對武術運動形式的定位

由表1可知，縱觀40余年來，對我國武術運動形式的論述發(fā)現，武術運動形式基本上是以套路和搏斗為主。不管運動形式如何變動，其中，武術套路始終都是重要的表現形式。

在20世紀70年代到80年代期間，武術攻防對抗受到一定的限制，武術朝單純的套路方向發(fā)展。在80年代以后，武術運動形式基本以套路和搏斗兩條路線發(fā)展，雖然在表達上稍有不同，但其實質基本一樣。在20世紀末，關于武術套路和搏斗兩種運動形式的關系，一直是武術界討論的熱點。部分學者提出武術姓“武”不姓“舞”，要求武術套路必須突出技擊特點，提出武術套路和搏斗兩種運動形式密不可分，武術在未來的發(fā)展應朝打練結合的方向發(fā)展；部分學者認為武術套路和搏斗是兩種風馬牛不相及的運動形式，二者之間沒有本質的聯系，兩者可互不影響的各自發(fā)展。從武術發(fā)展現狀來看，我們不得不承認武術的兩種運動形式在發(fā)展過程是背道而馳的。在這樣的情況下，套路演練失去了武術的技擊本質，搏斗對抗卻被世界其他搏斗項目所同化，失去了武術所具備的文化內涵。武術是以攻防技擊動作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據；以套路、搏斗和功法練習等運動形式為載體，以傳統(tǒng)武術習練和現代武術競賽為實施手段和存在方式；以實現增強體質、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、張揚民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會實踐活動[2]。從概念的表述中我們看出，武術運動形式增加了功法，相信這一改變是針對每年舉行的功力大而提出的，因此有學者將武術運動形式分為套路、搏斗和功法三種運動形式。

隨著社會的不斷變化，武術運動形式已經不能滿足社會需求。結合當前休閑時代人們對武術運動的需求，有必要對武術運動形式重新分類。本文認同：武術不應僅限“套路”和“散打”兩種運動形式的走路，而是作為“運動項目的健身、防身競技性”和作為“傳統(tǒng)文化的修身、養(yǎng)性、醫(yī)療保健大眾參與性”兩條腿走路[3]。

2.2 武術運動形式的定位

2.2.1 適合全民健身的需求

目前武術運動形式的表述，不管的套路演練、搏斗對抗和功法較量，其定位基本上是建立在競賽這一層面，主要表現形式為套路比賽、散打比賽和功力比賽。中華武術龐雜紛繁的表現形式，單一的競技體育是不能概括的，因為競技武術只是少數有運動天賦的人的運動。因此根植于民間的武術運動必須為廣大群眾所享用，甚至全世界的人們享用。這一方面符合武術發(fā)展的需要，另一方面也是武術走出國門的舉措。事實已經證明以競技體育的定位已經不符合武術的發(fā)展，不能滿足社會大眾的需求。隨著社會生產力的不斷進步，人們從生產勞動的束縛下得到了解放，使得人們有更多的閑暇時間。武術作為中華民族優(yōu)秀的體育項目，在休閑時代理應發(fā)揮其積極的社會作用。因此，對武術運動形式的定位要求放眼于全民健身的長遠目標。

2.2.2 滿足觀眾競技觀賞的需求

傳統(tǒng)武術和競技武術都有形式各異的比賽，傳統(tǒng)武術目的是為了健身、養(yǎng)身和修身，更好的為人民大眾服務，競技武術同樣也要為人們奉獻出精彩的比賽，使得人民享受精神食糧。競技武術套路經過多年改造，確實越來越具觀賞性，但同時也越來越的背離了武術的本源，成為名義上的“競技之術”，而實質上“花拳繡腿”[4]。而傳統(tǒng)武術卻失去了原有的群眾基礎，發(fā)展前景不容樂觀。面對這一嚴峻的形式，發(fā)展武術運動當務之急是吸引更多的觀眾眼球，與其他競技體育項目爭奪更多的觀眾。所以提高武術的競技水平，發(fā)展觀眾喜歡看的武術和喜歡練的武術是其定位的標準之一。

2.2.3 挖掘其中國傳統(tǒng)文化的深刻內涵

武術不僅是一個運動項目，而是一門綜合性學科，尤其與哲學、宗教和運動醫(yī)學等關系密切，對于習武之人，也更重武德修養(yǎng)和尚武精神。武林中有“未曾學藝先學禮，未曾學武先習德”的諺語，將人品和德行作為學武的先決條件。尚武精神就是“自強不息”的民族氣質，而這正是一個優(yōu)秀民族必須具備的。武術也是一門蘊涵深厚文化底蘊的學科，與中國傳統(tǒng)文化淵源極深。在中國武術史上，儒、道、釋三家對中國武術都起著不同程度的推動作用，豐富了武術的內涵，加快了武術發(fā)展的速度[5]。運動形式是通過肢體來表現武術的深邃的內涵，因此，對武術運動形式的定位關系到武術朝單一的體育項目發(fā)展還是朝構建武術學科體系方向發(fā)展的選擇。

3 休閑時代武術價值取向的定位

價值取向是作為理性層面的行為取向，它體現了主體的需要和價值觀念在特定情景中的統(tǒng)一，因此價值取向在不同社會和不同時期，人們價值取向也不盡相同。武術具有健身、防身、修身養(yǎng)性、娛樂觀賞等多方面的作用，是人們增強體質，振奮精神的一種好手段[6]。這是教科書上對武術作用的詮釋。

3.1 體現健身娛樂價值功能

體閑時代對社會體育的需要性是因為社會體育是體育最終目的的最佳表現形式。從整個社會的角度來看體育的目的只有一個就是“為人民服務”[7]，武術也不例外。因此根據武術的作用和休閑時代的社會特性，武術價值取向應該體現大眾健身與娛樂方面。武術要在休閑時代發(fā)展壯大，首先體現以人為本的健身價值，以承認和肯定個體的人的存在和發(fā)展為前提，人是社會財富的具體創(chuàng)造者和承擔者，也是社會精神財富的具體創(chuàng)造者和承擔者，是社會存在、運行和發(fā)展的具體承載主體。無論從現實出發(fā)和是從道義出發(fā)，都應把承認和肯定作為個體的人存在及其權利訴求作為前提和基點[8]。如果一味強調武術的競技性，忽略群眾健身娛樂的需求，武術發(fā)展就會失去厚實的人文基礎，與中華武術的精髓相違背。在休閑時代健身娛樂越來越受到人們的喜歡，因此武術運動必須順應社會的變化，充分體現健身價值和娛樂價值。加強傳統(tǒng)武術健身功能的開發(fā)，滿足人們健身的需要，舉辦高水平的競技武術比賽，吸引廣大群眾眼球，讓人們享受高質量的精神食糧。武術需要吸引大眾的參與，讓更多的人認識武術、了解武術并學習武術。因此，將武術價值取向定位在大眾健身和娛樂方面是符合休閑時代武術發(fā)展的需要，也是武術現在和將來發(fā)展的光明大道。

3.2 充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值，走國際化發(fā)展的道路

從長遠利益來看，武術價值取向定位于國際化發(fā)展的可行的。作為一種文化現象和文化活動，武術運動依賴于中國文化的整體發(fā)展，隨著社會生活和相應文化本位的歷史演變，而發(fā)生形態(tài)乃至功能的變化。作為體育項目，武術因其自身的特點和作用，天然就是一項必定要走向世界、影響世界的體育運動[9]。當今世界國際化是不可阻擋的歷史潮流，根據目前世界的主流文化還是西方文化這一現實，武術國際化勢必會帶來西方化，這對武術的發(fā)展帶來潛在的危機。我們提倡武術國際化不是現在就國際化，自從武術申奧失敗以后，我們開始反思武術將怎樣國際化的問題。

3.3 練好內功，蓄勢待發(fā)，更好的迎接外來體育及其文化的挑戰(zhàn)

武術現在面臨著困境，如競技武術比賽如何不失真，傳統(tǒng)武術如何發(fā)展壯大，大眾健身武術如何推廣等。俗話說“攘外必先安內”，對武術運動的發(fā)展來說是有道理的，我們應重新審視武術，改進不足，不斷完善和提高。因此，必須練好內功，蓄勢待發(fā)，更好地迎接西方體育文化的挑戰(zhàn)，為武術的國際化準備條件。

4 結論

（1）根據武術運動形式從“運動項目的健身、防身競技性”和“傳統(tǒng)文化的修身、養(yǎng)性、醫(yī)療保健大眾參與性”兩方面考慮，對武術運動形式的定位在滿足全民健身的需求、提高競技武術觀賞價值和體現中國文化深刻內涵三方面，對武術運動形式的定位關系到武術朝單一的體育項目發(fā)展還是朝構建武術學科體系方向發(fā)展的選擇。（2）休閑時代武術價值取向的定位，應體現健身娛樂價值功能為主，使其更加適應休閑時代人們對武術運動的需求；充分發(fā)揮武術的傳統(tǒng)文化價值，走國際化發(fā)展的道路；又必須面對具體情況，練好內功，蓄勢待發(fā)，更好地迎接西方體育及其文化的挑戰(zhàn)，更好的適用國際化發(fā)展的需求。

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[3]李朝旭.對中國武術未來走向的再思考[J].體育學刊,2000(3):114-116.

[4]程大力.中國武術文化發(fā)展大戰(zhàn)略:保護與改革[J].體育文化導刊,2005(2): 16-20.

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[7]盧元鎮(zhèn).中國體育社會學評說[M].北京:北京體育大學出版社,2003 :256.

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On the Orientation of the Form and Value Orientation of Wushu in the Leisure Time

He Qiang1Chen Mei2Dai Liutong3
(1. Guangdong Wushu Management Center, Guangzhou Guangdong 510000, China；2. Guangzhou Sports University, Guangzhou Guangdong 510620, China; 3.Graduate School of Guangzhou Sports University, Guangzhou Guangdong 510620, China)

This article uses the literature method and the logical analysis method to carry on the research to the leisure time's Wushu movement form, and to the leisure time Wushu value orientation. Mainly from the leisure time Wushu movement form and the localization; the paper does the study, aims at providing some references for Wushu studies.

leisure time Wushu sport form value orientation

G85

A

2096—1839（2016）08—0054—03

1.何 強(1970~),男,高級教練。研究方向:民族傳統(tǒng)體育。