李 洋 楊武健

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樂(lè)清細(xì)紋刻紙的藝術(shù)特點(diǎn)及傳承性研究

李 洋 楊武健

中國(guó)民間剪紙是一種富有極強(qiáng)生命力的民間藝術(shù)品，它的群眾性廣泛，地域性鮮明，造型性特征強(qiáng)烈[1]。作為南方剪紙代表之一的浙江溫州樂(lè)清細(xì)紋刻紙更是以其工細(xì)纖秀、以繁襯簡(jiǎn)、紋細(xì)如絲，堪稱一絕。細(xì)紋刻紙是剪紙的一種形式，它以刻代剪，因其刻紙過(guò)程細(xì)致入微而得名。2006年，樂(lè)清細(xì)紋刻紙被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其傳承人林幫棟、陳余華被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

一、細(xì)紋刻紙與樂(lè)清首飾龍

了解樂(lè)清細(xì)紋刻紙首先需要知道樂(lè)清首飾龍。樂(lè)清首飾龍是樂(lè)清一帶春節(jié)游藝活動(dòng)的龍燈。因其形似船，首為龍頭形故又稱為龍船燈；又因其在節(jié)日巡游時(shí)必定被抬在隊(duì)伍之首，以及其周身極盡裝飾，故謂之“首飾龍”（圖1）。當(dāng)?shù)孛耖g藝人在裝飾首飾龍時(shí)將寓意吉祥安康的龍船花（即細(xì)紋刻紙）粘貼在龍船上，使得首飾龍絢麗繽紛，這便是樂(lè)清細(xì)紋刻紙的本質(zhì)用途。

每年正月初三至十六，人們都會(huì)抬著首飾龍熱熱鬧鬧的走街串巷，逐戶送福，村民們除了納祥接福外，還會(huì)仔細(xì)欣賞首飾龍的裝飾，其中評(píng)判龍船花的精細(xì)程度成了評(píng)價(jià)首飾龍優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，在民眾這樣的審美需求下，刻紙藝人將細(xì)紋刻紙?jiān)娇淘郊?xì)，追求登峰造極。

二、樂(lè)清細(xì)紋刻紙的發(fā)展歷史

因剪紙實(shí)物難以保存的特殊性，樂(lè)清剪紙的具體起源時(shí)間無(wú)從考證，惟一可以作為文字依據(jù)的是元朝大德年間《樂(lè)清縣志》中記載：“社里笙歌達(dá)旦，通衢剪彩為眾賞，與民同樂(lè)?！奔舨始醇艏?，由此推算，樂(lè)清民間剪紙即便自此開始，也至少有七百多年的歷史了[2]。明末清初，樂(lè)清出現(xiàn)了龍船燈，經(jīng)歷了幾百年的歷史發(fā)展變化成為現(xiàn)在的首飾龍。這個(gè)過(guò)程是由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，但從張雁洲先生在1985年的《樂(lè)清文史資料》中提及的“首飾龍”前身即“平龍”就貼有大量的刻紙[3]中可以看出，刻紙技藝一直伴隨著龍船燈的發(fā)展過(guò)程，只是到了后來(lái)，形式越來(lái)越精細(xì)，內(nèi)容不斷變化。

新中國(guó)成立后，各級(jí)政府以及專家學(xué)者對(duì)樂(lè)清細(xì)紋刻紙給予關(guān)注，對(duì)其進(jìn)行研究、推廣和扶持。上世紀(jì)50年代，樂(lè)清細(xì)紋刻紙名稱被正式確定，樂(lè)清先后成立了細(xì)紋刻紙生產(chǎn)小組，國(guó)營(yíng)工藝美術(shù)廠（刻紙車間）等。1961年由陳朝芬老先生刻制的《九獅圖》驚艷四方，被中國(guó)美術(shù)館永久收藏。1970年到1983年是樂(lè)清細(xì)紋刻紙發(fā)展的巔峰時(shí)期。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間手工業(yè)受到了沖擊，很多刻紙廠的職工轉(zhuǎn)行，加之老藝人的先后去世，樂(lè)清細(xì)紋刻紙開始逐漸衰退。2003年樂(lè)清成立了龍船花細(xì)紋刻紙研究所，林幫棟工藝美術(shù)研究所，余華細(xì)紋刻紙研究所等機(jī)構(gòu)，但是由于技藝難學(xué)、經(jīng)濟(jì)效益不好等原因，今天的細(xì)紋刻紙面臨著后繼乏人的困境，長(zhǎng)此下去，樂(lè)清細(xì)紋刻紙這項(xiàng)優(yōu)秀的民間手工藝有瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。

三、樂(lè)清細(xì)紋刻紙的藝術(shù)特征

中國(guó)民間剪紙的產(chǎn)生和傳承不是孤立的，它依托于政治宗教、傳統(tǒng)民俗、地理環(huán)境等方面的影響，它本質(zhì)體現(xiàn)著人們對(duì)于美好生活的向往，樂(lè)清細(xì)紋刻紙自不例外，它同樣受到當(dāng)?shù)氐牡赖掠^念、審美習(xí)慣、思想情感、價(jià)值認(rèn)同等多方面的影響，具備多元文化的特質(zhì)。

（一）樂(lè)清細(xì)紋刻紙的造型結(jié)構(gòu)

“任何實(shí)在的物都有形的存在，形是視覺(jué)可見(jiàn)的……人有意識(shí)地去創(chuàng)造形象都可以稱之為造型”[4]。細(xì)紋刻紙的母體形式龍船花也是如此，民間藝人在創(chuàng)作時(shí)會(huì)有意識(shí)的根據(jù)龍船燈需要裝飾的部位進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，圖2中A-F虛線內(nèi)為首飾龍貼龍船花的位置列舉。這樣的空間局限讓細(xì)紋刻紙常常只有規(guī)則的造型創(chuàng)作空間。但是民間藝人卻在這樣的適合形里創(chuàng)作出了多變的造型。

一般來(lái)講，樂(lè)清細(xì)紋刻紙由三層組成，從外向內(nèi)分別是“柳條”（行話，具有鞋面花形式的花紋）、細(xì)紋和主圖。圖3三部分之間的編排靈活，畫面經(jīng)營(yíng)自由，主次大小沒(méi)有限制。在畫面的結(jié)構(gòu)組織表現(xiàn)上，細(xì)紋刻紙既受到龍船燈空間的限制，又力圖打破這種只有矩形的呆板格局，出現(xiàn)了多邊形，方中見(jiàn)圓等多變結(jié)構(gòu)，而這種變化恰恰給細(xì)紋刻紙帶來(lái)了剛?cè)岵?jì)的動(dòng)態(tài)造型美。

（二）以“細(xì)”“密”為特征的裝飾美

細(xì)紋刻紙的裝飾美首先在“細(xì)”。細(xì)紋刻紙“細(xì)”字當(dāng)頭，所刻線條細(xì)如發(fā)絲，絲絲相連，堪稱刻紙微雕。有細(xì)紋刻紙作品在魯班尺一寸見(jiàn)方的紙上刻出了五十四根線條，創(chuàng)下了細(xì)紋刻紙的最高紀(jì)錄。

細(xì)紋刻紙的裝飾美其次在“密”。細(xì)紋刻紙細(xì)紋部分的結(jié)體形式非常復(fù)雜。藝人們可以在約4寸見(jiàn)方的紙上刻出喜字形、壽字形、單路鎖、葵花形等一二十種甚至六七十種形式各異的圖案，每一小格圖案的線條十分均勻，挖空處干凈利落，毫不含糊。這樣細(xì)密的細(xì)節(jié)處理使得細(xì)紋刻紙具備紋樣美、秩序美、規(guī)律美。

細(xì)紋刻紙的裝飾美還在于對(duì)比強(qiáng)烈。細(xì)紋刻紙的三個(gè)組成部分常形成疏密、規(guī)則與自由的對(duì)比。細(xì)紋部分在民間藝人精心設(shè)計(jì)和數(shù)千刀的雕刻下，甚至給觀眾以強(qiáng)烈的質(zhì)感，這便在同一張紙上產(chǎn)生了不同的肌理對(duì)比之感。細(xì)紋刻紙的線條處理常常形成曲直對(duì)比，給人以動(dòng)靜結(jié)合之感。

（三）細(xì)紋刻紙的功能性

剪紙的發(fā)生發(fā)展始終和一個(gè)地區(qū)的自然地理環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，樂(lè)清細(xì)紋刻紙不僅具備豐富節(jié)日期間人們精神生活的實(shí)用性，還能反映地域文化特征。

樂(lè)清地處我國(guó)東南沿海，海洋與人們的生活緊密相連，靠海為生的人們祈求大海風(fēng)平浪靜，但是當(dāng)自然變化，事與愿違的時(shí)候，人們便以為是龍神作怪。因此，這里的人每年都會(huì)制作船形龍燈，以示對(duì)龍的崇拜，而龍船燈上的龍船花，不論從外在形式還是內(nèi)在精神上都或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)出了海洋漁村人們期盼平安、豐收的樸素愿望。如樂(lè)清細(xì)紋刻紙中常見(jiàn)的細(xì)紋裝飾圖案龜背紋、魚鱗紋、波浪紋、雙魚鱗紋等，都具有這樣的形式語(yǔ)言；作品《一帆風(fēng)順》（圖4）、《清趣圖》（圖5）、《農(nóng)村生活——織網(wǎng)》（圖6）更是具有這樣的象征寓意。

早期的龍船燈及龍船花是為了紀(jì)念三十六位抗倭勇士和慶祝抗倭勝利而做的，人們希望這些英雄能與民同享勝利的幸福和歡樂(lè)，這種希望以后演變成每年春節(jié)的游藝活動(dòng)，并漸成習(xí)俗。

四、細(xì)紋刻紙的傳承性研究

一種文化遺產(chǎn)它的產(chǎn)生發(fā)展并不是孤立的，而是有其時(shí)空限制，在它的原生狀態(tài)中，總是有與其相配套的政治、文化、社會(huì)、生活等“生態(tài)環(huán)境”。[5]細(xì)紋刻紙之所以珍貴，也正是因?yàn)樗跇?lè)清這樣的文化土壤里長(zhǎng)成，它可以讓當(dāng)?shù)厝算懹涀蛱?、感悟今天、展望明天?/p>

20世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，樂(lè)清細(xì)紋刻紙的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變遷，使得原本高速發(fā)展的細(xì)紋刻紙?bào)E然減速。但值得慶幸的是，樂(lè)清細(xì)紋刻紙并非戛然而止。筆者認(rèn)為原因有三點(diǎn)，第一，民俗文化的支撐。當(dāng)代多元文化的沖擊并沒(méi)有完全泯滅樂(lè)清人對(duì)于細(xì)紋刻紙的喜愛(ài)，它依然活躍在當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)民俗中，它還是當(dāng)?shù)厝诵蕾p品評(píng)的鮮活?yuàn)蕵?lè)對(duì)象。第二，審美需要依然存在。雖然現(xiàn)代樂(lè)清首飾龍和過(guò)去相比從外部形態(tài)到內(nèi)部傳動(dòng)裝置等發(fā)生了很大變化，但是對(duì)細(xì)紋刻紙的審美文化“消費(fèi)”并沒(méi)有發(fā)生明顯的改變，細(xì)紋刻紙依然是首飾龍上不可或缺的裝飾。第三，傳承人和消費(fèi)市場(chǎng)的維系。經(jīng)過(guò)了大起大落的細(xì)紋刻紙，到現(xiàn)在雖然傳承人已經(jīng)寥寥無(wú)幾，但是值得慶幸的是這些不多的傳承人都是“業(yè)界精英”，他們努力保持細(xì)紋刻紙的原貌，維系細(xì)紋刻紙發(fā)展。

細(xì)紋刻紙作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具備了豐富的文化營(yíng)養(yǎng)和深厚的保護(hù)價(jià)值以及挖掘開發(fā)潛力。在科技發(fā)達(dá)的今天，保護(hù)它，除了守住那張紙、那把刻刀外，更應(yīng)該為它另尋出路，細(xì)紋刻紙本身既是一種技藝又是一種文化產(chǎn)品；技藝的傳承需要習(xí)得，因此，樂(lè)清市相關(guān)部門高度重視，很早就在樂(lè)清特殊教育學(xué)校以及一些中小學(xué)開設(shè)此類課程，但是筆者認(rèn)為還可以進(jìn)一步拓展教育空間，溫州有很多高等院校，其中有很多也開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，細(xì)紋刻紙是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的經(jīng)典，如果能夠成為當(dāng)?shù)靥厣逃囊徊糠郑尭嗟膶W(xué)生去學(xué)習(xí)它，讓更多的專家學(xué)者研究它，不僅可以擴(kuò)展其理論研究深度，為更高層面的國(guó)內(nèi)外交流贏得機(jī)遇，也可以改變現(xiàn)在設(shè)計(jì)人員匱乏、產(chǎn)品內(nèi)容陳舊的狀況。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史悠久的樂(lè)清細(xì)紋刻紙凝聚了樂(lè)清人的智慧和超群的創(chuàng)造力，它反映出樂(lè)清人忠厚淳樸的性格特征，體現(xiàn)了樂(lè)清人向往美好生活的樸素愿望，透過(guò)細(xì)紋刻紙人們不僅可以感受到樂(lè)清獨(dú)特的海洋文化特征，更能體會(huì)出古甌越人濃厚的裝飾之風(fēng)，研究細(xì)紋刻紙不僅在于讀懂它的美，筆者更希望能夠拋磚引玉，讓更多的讀者關(guān)注樂(lè)清細(xì)紋刻紙，讓這項(xiàng)優(yōu)秀的民間美術(shù)品永續(xù)傳承，并創(chuàng)造新的經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳競(jìng).中國(guó)民間剪紙研究[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.

[2]張雁洲，南碎開.樂(lè)清細(xì)紋刻紙[M].杭州：浙江攝影出版社，2008.

[3]陸心遠(yuǎn).國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂(lè)清首飾龍燈文化解讀[J].藝術(shù)評(píng)論，2015,140（7）: 116.

[4]王建民.《藝術(shù)人類史》[M].桂州：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5]洪錫徐.再說(shuō)桃花塢[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2015,161（5）: 138.

李 洋：浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院人文·茶文化學(xué)院講師

楊武?。赫憬r(nóng)林大學(xué)圖書館館員