史仲文　胡曉林

從屈原的作品看，他也是以中華學(xué)子為己任的。在屈賦里，天下的歷史名人有：

堯、舜、禹、湯、文王、武王、齊桓、皋陶、伊尹、傅說(shuō)、比干、呂望、叔齊、寧戚、百里奚等。即使舉獨(dú)夫昏君，也放眼天下，如啟、羿、澆、桀、紂等，都不是楚人。屈原的幻想世界也是以天下為理想，向往昆侖。所以說(shuō)，屈原雖然以愛楚國(guó)為其思想感情的具體載體，而其精神實(shí)質(zhì)則是愛中華的，尤其是當(dāng)時(shí)的楚國(guó)也有可能成為統(tǒng)一中國(guó)的力量。

《離騷》是屈原用生命和血淚寫成的詩(shī)。這首才氣縱橫，情感起伏的長(zhǎng)詩(shī)傾吐了詩(shī)人赤誠(chéng)的愛國(guó)信念和救國(guó)無(wú)門的痛苦與憂傷。分析《離騷》的思想內(nèi)容，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，表現(xiàn)出對(duì)進(jìn)步政治理想的追求。

這就是要實(shí)行美政。屈原所謂的美政，一是舉賢授能，二是修明法度。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，提倡舉賢授能就意味著反對(duì)舊貴族的世卿世祿，限制他們對(duì)權(quán)位的壟斷，而把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家。所以他在詩(shī)中熱情的歌頌三王時(shí)代：昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙苣？

并特意舉出歷史上不拘身分提拔和重用人才的例子。如筑城的奴隸傅說(shuō)受到殷王武丁的重用，曾作屠夫的呂望被周文王所提拔，商販寧戚作了齊桓公的貴卿等等。所謂修明法度，就是要求包括君主在內(nèi)的上層貴族統(tǒng)治者要依法辦事，不可驕奢淫逸，胡作非為。否則就要遭到懲罰：

皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

第二，表現(xiàn)了深厚的愛國(guó)感情。

屈原是一位偉大的愛國(guó)者。他得志之時(shí)，為國(guó)施才效力；他失意之時(shí)，念念不忘國(guó)家。他眷戀國(guó)家、熱愛國(guó)家的思想感情，在長(zhǎng)詩(shī)中得到了十分充分的體現(xiàn)。在順利的時(shí)候，他乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路！愿與楚王共同振興國(guó)家；在不利的時(shí)候，他也不顧個(gè)人安危，矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)：豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！他雖然被流放荒野，而且明知鯀婢直以亡身，謇謇之為患，卻堅(jiān)決拒絕要他明哲保身的勸告，始終是忍而不能舍也，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。直至《離騷》正文結(jié)束，本有天路可上的時(shí)候，仍然是戀國(guó)之情占了上風(fēng)：仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。他絕不愿，也不能離開自己的祖國(guó)——盡管自己的祖國(guó)當(dāng)時(shí)那么黑暗，那么衰弱，那么不能容他。這種深厚的愛國(guó)主義感情的確感人至深，尤其是在朝秦暮楚、楚材晉用的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

第三，表現(xiàn)了堅(jiān)持理想，寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。

《離騷》中最使人感動(dòng)的，還是詩(shī)人那種堅(jiān)持理想、堅(jiān)持操守的偉大精神。

民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。他始終嚴(yán)格約束自己，一心向善，一心求美，雖然屢遭挫折，而不動(dòng)搖：

芳菲菲其難虧兮，芬至今猶未沫。

他輕視那種蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅的人，而表示對(duì)自己的理想忠貞不渝：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

雖體解吾猶末變兮，豈余心之可懲？

最后是：既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

詩(shī)人果然用自己的行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的誓言，他寧肯保持節(jié)操，殉于理想，也不中途變節(jié)。這種將生死置之度外，認(rèn)定目標(biāo)，一往直前，至死不悔的精神，是屈原留給后世的偉大精神遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)激勵(lì)著人們?yōu)檫M(jìn)步、正義的事業(yè)奮斗、獻(xiàn)身。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繪畫，文獻(xiàn)記載是頗為豐富的，特別是壁畫。從成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》、楚國(guó)的偉大詩(shī)人屈原《天問(wèn)》反映的內(nèi)容，可以窺見當(dāng)時(shí)壁畫所曾有過(guò)的巨大規(guī)模，可惜均未流傳至今。我們只能從青銅器畫面、漆器畫面和僅存的兩幅帛畫來(lái)了解當(dāng)時(shí)的繪畫。

關(guān)于當(dāng)時(shí)楚國(guó)壁畫的豐富內(nèi)容，可以從偉大詩(shī)人屈原的名篇《天問(wèn)》得到證實(shí)。據(jù)王逸的《天問(wèn)序》追述《天問(wèn)》產(chǎn)生的緣起：

屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊曼，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，琦瑋儒佹，及古賢圣、怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問(wèn)之，以泄憤懣，舒瀉愁思。

屈原在《天問(wèn)》中這樣描繪楚國(guó)壁畫的內(nèi)容：

畫面上出現(xiàn)環(huán)宇神州九重的宏大景象，分布著日月星宿、昆侖大地。按照人類歷史的發(fā)展，最先出現(xiàn)人類產(chǎn)生之前的神獸，如負(fù)熊以行的虬龍、九首的雄虺、有翼的應(yīng)龍、鳥首鱉尾的鴟龜；接著出現(xiàn)開天辟地的神人，如照耀九陰的燭龍、上射九日的后羿、治理洪水的鯀和禹；其后出現(xiàn)夏商周諸代、楚吳越諸國(guó)的風(fēng)云人物，如：堯、舜、桀、湯、紂、文、武、太公。由此可見，楚國(guó)的壁畫表現(xiàn)天地山川、神靈怪物、古圣先賢、歷史事件，涉及中國(guó)人類發(fā)展史及其生存空間的方方面面。

可惜這些奇麗宏大的繪畫作品早已無(wú)跡可尋，難以論述其風(fēng)格及藝術(shù)特色。

楚音和楚舞，以屈原的《九歌》為代表。

如中國(guó)第一位著名文學(xué)家屈原采擷上古神話的一些情節(jié)，創(chuàng)作了千古奇文《天問(wèn)》、《九歌》、《招魂》等充滿奇特幻想的詩(shī)篇。我們從屈原的作品中重溫了上古神話的許多故事，可以說(shuō)沒有上古神話，就不會(huì)有屈原那些瑰麗警拔的詩(shī)篇。陶淵明的《讀（山海經(jīng)）》組詩(shī)，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及詩(shī)人與統(tǒng)治者不同流合污的高貴品質(zhì)，曲折地暴露了社會(huì)政治的黑暗。唐代詩(shī)人取材于古代神話的創(chuàng)造，更是蔚為大觀。柳宗元、劉禹錫等都曾用神話題材寫詩(shī)，尤為著名的是唐代浪漫主義詩(shī)人李白、李賀、李商隱。李白詩(shī)風(fēng)形成的一個(gè)重要原因就是繼承了上古神話的傳統(tǒng)。他的詩(shī)中有大量神話典故，如：摶土造人、煉石補(bǔ)天的女媧，射九日的后羿，撞折天柱的共工，以及嫦娥、修蛇、燭龍等等，其名作《夢(mèng)游天姥吟留別》更是描繪了一個(gè)活生生的神話天地，構(gòu)成一種奇幻神妙的圖景。詩(shī)人引用一系列神話故事，旨在發(fā)其神思，暢舒現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮神話的積極戰(zhàn)斗作用，從而也形成了其汪洋恣肆的風(fēng)格。

李賀的名句“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”（《無(wú)題》），正是引神話入詩(shī)，情景交融，美不勝收，成為千古絕唱。

在中國(guó)唐代有成就的詩(shī)人當(dāng)中，只有杜甫最合乎儒家傳統(tǒng)。楚有屈原，唐有杜甫，二人之外，怕再也找不到這么理想的圣人級(jí)詩(shī)苑人物了。

不但如此，楚辭里有屈原一篇《天問(wèn)》，大氣磅礴，色彩斑斕，滿心疑竇，百問(wèn)蒼天。然雖有天問(wèn)，但無(wú)天對(duì)。柳宗元勇作《天對(duì)》，與屈翁對(duì)話，充分顯示了他的非凡才華?！短靻?wèn)》留下多少文章天地，《天對(duì)》只管主張自然之說(shuō)，百問(wèn)百對(duì)，堪稱敵手。

《天問(wèn)》者，屈原之所作也。何不言問(wèn)天？天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)也。