《楚辭》，在戰(zhàn)國時(shí)期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁——楚辭。屈原的抒情長詩《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此稱為“離騷體”?！俺o”又稱“楚詞”，作品運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。“楚辭”的產(chǎn)生和形成原因具有劃時(shí)代的重要意義。為我國幾千年以來的文學(xué)詩歌創(chuàng)作開了先河。

一、楚辭的文學(xué)創(chuàng)作特征

屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。“楚辭”之名首見于《史記·張湯傳》，可見在漢代前期已有這一名稱。其本義是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即為《楚辭》。這是繼《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。《史記》中已說屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。

楚辭的特點(diǎn)，楚辭體的整體特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表，代表作品包括屈原《離騷》《九歌》《九章》等。它采用楚國方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，“書楚語。作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，因而富有楚地的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用和比喻、夸張等手法，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句流利，靈活多變，有停頓，有延伸，委婉而多情致。

《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。有中原文化的影響，有楚地民歌、巫風(fēng)文化、楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等的影響?！俺o”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來講，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新體詩。從總集名稱來講，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。楚辭對(duì)中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜激烈的感情。其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求，以及抒發(fā)主人公奇幻的想象，創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。使得詩歌顯出飄渺迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，對(duì)李白、李賀等后世詩人有著很大的影響。特別是楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響，如楚辭中的香草美人意向，結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比對(duì)的常見創(chuàng)作手法，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，并得到了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

二、楚文學(xué)對(duì)毛澤東的影響

楚文學(xué)是源遠(yuǎn)流長的中國文學(xué)的重要組成部分，反映了先秦時(shí)期中國文學(xué)創(chuàng)作所取得的最高成就，開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的先河，在文藝思想、創(chuàng)作精神、表現(xiàn)手法、體裁形式等各方面對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。

毛澤東酷愛《楚辭》，《詩經(jīng)》和《楚辭》是毛澤東從小就喜歡的古典文學(xué)作品。在延安時(shí)，《楚辭》又是他常讀的作品之一。建國之后，毛澤東閱讀和談《楚辭》的次數(shù)就更多了。他要求把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他。毛澤東為什么喜歡《楚辭》呢？他在1959年說得很明確：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，是對(duì)腐敗統(tǒng)治者投以批判的匕首”。同年夏季在廬山會(huì)議期間，他還讓秘書抓緊編一本含幾十種評(píng)價(jià)和研究《楚辭》的書目，并經(jīng)他本人審定后印發(fā)與會(huì)代表。他在外出視察工作時(shí)在他指定帶走的書目中必有《楚辭》。1961年他親自指名要人民文學(xué)出版社影印宋版《楚辭集注》。從《沁園春·雪》一詞中可見毛澤東對(duì)古典詩詞的涉獵是廣博的。他閱讀了詩歌總集《詩經(jīng)》，也閱讀了戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國詩人屈原的《離騷》及以屈原為主要作者的辭賦總集《楚辭》。他在創(chuàng)作七律《答友人》中“洞庭波涌連天雪”的“洞庭波”也取自《楚辭》中《九歌·湘夫人》“洞庭波兮木葉下”。他用大學(xué)問家的方式研讀經(jīng)典。對(duì)于一本經(jīng)典和重要的書，他反復(fù)讀，并還喜歡把同一個(gè)題材、同一個(gè)內(nèi)容的書對(duì)照起來讀。這已經(jīng)不僅僅是讀書，更像是做學(xué)問做研究了。比如說讀屈原的《楚辭》，在20世紀(jì)50年代末到60年代初，他一下子要十幾種《楚辭》的注釋版本對(duì)照地讀，且每句話都要琢磨它的解釋，朱熹的解釋是一種解釋，別人的解釋也是一種解釋，他都要看，這是一些大學(xué)問家才干的事。日本首相田中角榮初次訪華時(shí)從毛澤東手中得到的禮物就是精印的線裝《楚辭集注》。

三、毛澤東傳承和推廣中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東文學(xué)創(chuàng)作的影響非常之大。

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，并開始了前所未有的宏偉事業(yè)——社會(huì)主義的建設(shè)。毛澤東實(shí)踐了馬克思主義的中國化，創(chuàng)立了以他為主要代表的毛澤東思想。作為一代偉人，作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，毛澤東畢竟是生長在中國的土地上，中國傳統(tǒng)文化的精華孕育了他，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了不可忽視的影響和作用。一是中國傳統(tǒng)文化在毛澤東知識(shí)結(jié)構(gòu)中的積淀。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，博大精深，影響深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基礎(chǔ)，包括各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系的文化，表現(xiàn)在思想觀點(diǎn)、理論哲學(xué)、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，正是這樣，中華民族文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，滋潤著中華大地，也孕育了一代偉人。二是毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。他9歲在家鄉(xiāng)韶山南岸就讀私塾，熟讀《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等。19歲的毛澤東考入長沙湖南第一師范后，便孜孜以求攻讀宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)。特別在楊昌濟(jì)老師指導(dǎo)下，認(rèn)真研讀朱熹的《近思錄》、《四書集注》等書，他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的史學(xué)典籍抱有濃厚的興趣。后來他又熟讀《春秋左傳》、《史記》、《資治通鑒》、《日知錄》等。他特別愛好王船山、譚嗣同的著作和康有為、梁啟超的文章，還精心研讀過曾國藩的著作。青年毛澤東具有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)和淵博的歷史知識(shí)，為探索新的政治學(xué)說，掌握了豐富的思想材料。當(dāng)毛澤東成為共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人之后，雖然從根本上改變了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，但并不是把學(xué)習(xí)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對(duì)立起來，而是把學(xué)習(xí)馬克思主義和批判繼承中國傳統(tǒng)文化思想材料結(jié)合起來。不論是在長期艱苦的革命斗爭歲月里或建國后的繁忙工作中，他總是堅(jiān)持不懈地研讀中國傳統(tǒng)文化典籍。延安時(shí)期，他除了大量閱讀馬列著作外，還閱讀諸子百家的哲學(xué)著作。建國后，從經(jīng)史子集、楚辭漢賦、唐詩宋詞、民間樂府到稗官小說，他都加以研讀。對(duì)于歷朝紀(jì)事本末，以及各種野史、稗史、歷史演義等也都廣泛涉獵。讀古書使他的知識(shí)更廣而博，更增加了他的偉大。”三是中國傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的影響。毛澤東思想是中國人民從事革命事業(yè)的科學(xué)指導(dǎo)思想，是馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。其思想的形成也蘊(yùn)含著與中國傳統(tǒng)文化的碰撞融合。沒有華夏民族傳統(tǒng)文化的精華，沒有對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，則不可能形成具有中國民族特色和風(fēng)格的毛澤東思想。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，總結(jié)了實(shí)踐斗爭的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化加以揚(yáng)棄，充實(shí)豐富了馬克思主義的理論內(nèi)容。四是在哲學(xué)方面，知行關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要問題。毛澤東在青年時(shí)期受朱熹“知行觀”的影響很大，他研讀過一些宋明理學(xué)著作，包括朱熹的《近思錄》、《朱子語類》、《四書集注》等。青年毛澤東也廣泛接受過早期啟蒙思想家顧炎武、王夫之、顏元等人的影響，對(duì)清代思想家王夫之博大精深的學(xué)術(shù)和履踐篤實(shí)的精神非常佩服；毛澤東很敬佩顧炎武將實(shí)地考察與書本知識(shí)相結(jié)合的“實(shí)學(xué)”精神。五四運(yùn)動(dòng)以后，青年毛澤東的哲學(xué)思想開始摒棄理學(xué)唯心主義而明顯地轉(zhuǎn)向于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把改造中國和世界視為奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變。這是毛澤東思想形成的標(biāo)志。五是在政治上，毛澤東運(yùn)用馬克思主義原理分析中國國情。在探索中國革命道路過程中，借鑒歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的有益經(jīng)驗(yàn)，通過總結(jié)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗教訓(xùn)，批判黃巢、李闖王式的流寇主義，深刻闡明建立鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地的意義，在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，逐漸形成了農(nóng)村包圍城市道路的理論；在政治斗爭策略上，毛澤東借鑒戰(zhàn)國時(shí)期的合縱家與連橫家的作法，吸收三國時(shí)期的三足鼎立政治斗爭的思想智慧，在馬克思主義階級(jí)分析基礎(chǔ)上，形成了毛澤東思想的策略原則，即利用矛盾，爭取多數(shù)，反對(duì)少數(shù)，各個(gè)擊破等；在研究治國理論時(shí)，毛澤東批判地吸收儒家的“仁政”思想，法家的法、術(shù)、勢(shì)，結(jié)合的法治思想，以及茍子的禮與利相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，用馬克思主義階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)加以改造，來闡明人民民主專政的理論，指導(dǎo)建立以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。六是在軍事領(lǐng)域里，毛澤東對(duì)古代軍事理論遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用最為出色。他潛心研讀《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》、《三國演義》以及曹操、岳飛等人的軍事論著，充實(shí)、豐富了中國革命戰(zhàn)爭的軍事理論。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略的問題》等一系列縱論戰(zhàn)略的專著中，廣泛地征引古代史書與兵法，總結(jié)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，繼承和發(fā)展古代軍事辯證法思想，以豐富中國革命戰(zhàn)爭的軍事理論。毛澤東在軍事理論寶庫中大量吸取了中華民族傳統(tǒng)軍事文化的優(yōu)秀成果。毛澤東與楚辭

曹智軼

《楚辭》，在戰(zhàn)國時(shí)期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁——楚辭。屈原的抒情長詩《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此稱為“離騷體”。“楚辭”又稱“楚詞”，作品運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色?！俺o”的產(chǎn)生和形成原因具有劃時(shí)代的重要意義。為我國幾千年以來的文學(xué)詩歌創(chuàng)作開了先河。

一、楚辭的文學(xué)創(chuàng)作特征

屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”?！俺o”之名首見于《史記·張湯傳》，可見在漢代前期已有這一名稱。其本義是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即為《楚辭》。這是繼《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”?！妒酚洝分幸颜f屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。

楚辭的特點(diǎn)，楚辭體的整體特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表，代表作品包括屈原《離騷》《九歌》《九章》等。它采用楚國方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，“書楚語。作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，因而富有楚地的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用和比喻、夸張等手法，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句流利，靈活多變，有停頓，有延伸，委婉而多情致。

《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。有中原文化的影響，有楚地民歌、巫風(fēng)文化、楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等的影響?！俺o”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來講，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新體詩。從總集名稱來講，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。楚辭對(duì)中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜激烈的感情。其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求，以及抒發(fā)主人公奇幻的想象，創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。使得詩歌顯出飄渺迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，對(duì)李白、李賀等后世詩人有著很大的影響。特別是楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響，如楚辭中的香草美人意向，結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比對(duì)的常見創(chuàng)作手法，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，并得到了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

二、楚文學(xué)對(duì)毛澤東的影響

楚文學(xué)是源遠(yuǎn)流長的中國文學(xué)的重要組成部分，反映了先秦時(shí)期中國文學(xué)創(chuàng)作所取得的最高成就，開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的先河，在文藝思想、創(chuàng)作精神、表現(xiàn)手法、體裁形式等各方面對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。

毛澤東酷愛《楚辭》，《詩經(jīng)》和《楚辭》是毛澤東從小就喜歡的古典文學(xué)作品。在延安時(shí)，《楚辭》又是他常讀的作品之一。建國之后，毛澤東閱讀和談《楚辭》的次數(shù)就更多了。他要求把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他。毛澤東為什么喜歡《楚辭》呢？他在1959年說得很明確：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，是對(duì)腐敗統(tǒng)治者投以批判的匕首”。同年夏季在廬山會(huì)議期間，他還讓秘書抓緊編一本含幾十種評(píng)價(jià)和研究《楚辭》的書目，并經(jīng)他本人審定后印發(fā)與會(huì)代表。他在外出視察工作時(shí)在他指定帶走的書目中必有《楚辭》。1961年他親自指名要人民文學(xué)出版社影印宋版《楚辭集注》。從《沁園春·雪》一詞中可見毛澤東對(duì)古典詩詞的涉獵是廣博的。他閱讀了詩歌總集《詩經(jīng)》，也閱讀了戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國詩人屈原的《離騷》及以屈原為主要作者的辭賦總集《楚辭》。他在創(chuàng)作七律《答友人》中“洞庭波涌連天雪”的“洞庭波”也取自《楚辭》中《九歌·湘夫人》“洞庭波兮木葉下”。他用大學(xué)問家的方式研讀經(jīng)典。對(duì)于一本經(jīng)典和重要的書，他反復(fù)讀，并還喜歡把同一個(gè)題材、同一個(gè)內(nèi)容的書對(duì)照起來讀。這已經(jīng)不僅僅是讀書，更像是做學(xué)問做研究了。比如說讀屈原的《楚辭》，在20世紀(jì)50年代末到60年代初，他一下子要十幾種《楚辭》的注釋版本對(duì)照地讀，且每句話都要琢磨它的解釋，朱熹的解釋是一種解釋，別人的解釋也是一種解釋，他都要看，這是一些大學(xué)問家才干的事。日本首相田中角榮初次訪華時(shí)從毛澤東手中得到的禮物就是精印的線裝《楚辭集注》。

三、毛澤東傳承和推廣中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東文學(xué)創(chuàng)作的影響非常之大。

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，并開始了前所未有的宏偉事業(yè)——社會(huì)主義的建設(shè)。毛澤東實(shí)踐了馬克思主義的中國化，創(chuàng)立了以他為主要代表的毛澤東思想。作為一代偉人，作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，毛澤東畢竟是生長在中國的土地上，中國傳統(tǒng)文化的精華孕育了他，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了不可忽視的影響和作用。一是中國傳統(tǒng)文化在毛澤東知識(shí)結(jié)構(gòu)中的積淀。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，博大精深，影響深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基礎(chǔ)，包括各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系的文化，表現(xiàn)在思想觀點(diǎn)、理論哲學(xué)、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，正是這樣，中華民族文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，滋潤著中華大地，也孕育了一代偉人。二是毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。他9歲在家鄉(xiāng)韶山南岸就讀私塾，熟讀《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等。19歲的毛澤東考入長沙湖南第一師范后，便孜孜以求攻讀宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)。特別在楊昌濟(jì)老師指導(dǎo)下，認(rèn)真研讀朱熹的《近思錄》、《四書集注》等書，他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的史學(xué)典籍抱有濃厚的興趣。后來他又熟讀《春秋左傳》、《史記》、《資治通鑒》、《日知錄》等。他特別愛好王船山、譚嗣同的著作和康有為、梁啟超的文章，還精心研讀過曾國藩的著作。青年毛澤東具有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)和淵博的歷史知識(shí)，為探索新的政治學(xué)說，掌握了豐富的思想材料。當(dāng)毛澤東成為共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人之后，雖然從根本上改變了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，但并不是把學(xué)習(xí)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對(duì)立起來，而是把學(xué)習(xí)馬克思主義和批判繼承中國傳統(tǒng)文化思想材料結(jié)合起來。不論是在長期艱苦的革命斗爭歲月里或建國后的繁忙工作中，他總是堅(jiān)持不懈地研讀中國傳統(tǒng)文化典籍。延安時(shí)期，他除了大量閱讀馬列著作外，還閱讀諸子百家的哲學(xué)著作。建國后，從經(jīng)史子集、楚辭漢賦、唐詩宋詞、民間樂府到稗官小說，他都加以研讀。對(duì)于歷朝紀(jì)事本末，以及各種野史、稗史、歷史演義等也都廣泛涉獵。讀古書使他的知識(shí)更廣而博，更增加了他的偉大?！比侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的影響。毛澤東思想是中國人民從事革命事業(yè)的科學(xué)指導(dǎo)思想，是馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。其思想的形成也蘊(yùn)含著與中國傳統(tǒng)文化的碰撞融合。沒有華夏民族傳統(tǒng)文化的精華，沒有對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，則不可能形成具有中國民族特色和風(fēng)格的毛澤東思想。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，總結(jié)了實(shí)踐斗爭的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化加以揚(yáng)棄，充實(shí)豐富了馬克思主義的理論內(nèi)容。四是在哲學(xué)方面，知行關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要問題。毛澤東在青年時(shí)期受朱熹“知行觀”的影響很大，他研讀過一些宋明理學(xué)著作，包括朱熹的《近思錄》、《朱子語類》、《四書集注》等。青年毛澤東也廣泛接受過早期啟蒙思想家顧炎武、王夫之、顏元等人的影響，對(duì)清代思想家王夫之博大精深的學(xué)術(shù)和履踐篤實(shí)的精神非常佩服；毛澤東很敬佩顧炎武將實(shí)地考察與書本知識(shí)相結(jié)合的“實(shí)學(xué)”精神。五四運(yùn)動(dòng)以后，青年毛澤東的哲學(xué)思想開始摒棄理學(xué)唯心主義而明顯地轉(zhuǎn)向于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把改造中國和世界視為奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變。這是毛澤東思想形成的標(biāo)志。五是在政治上，毛澤東運(yùn)用馬克思主義原理分析中國國情。在探索中國革命道路過程中，借鑒歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的有益經(jīng)驗(yàn)，通過總結(jié)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗教訓(xùn)，批判黃巢、李闖王式的流寇主義，深刻闡明建立鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地的意義，在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，逐漸形成了農(nóng)村包圍城市道路的理論；在政治斗爭策略上，毛澤東借鑒戰(zhàn)國時(shí)期的合縱家與連橫家的作法，吸收三國時(shí)期的三足鼎立政治斗爭的思想智慧，在馬克思主義階級(jí)分析基礎(chǔ)上，形成了毛澤東思想的策略原則，即利用矛盾，爭取多數(shù)，反對(duì)少數(shù)，各個(gè)擊破等；在研究治國理論時(shí)，毛澤東批判地吸收儒家的“仁政”思想，法家的法、術(shù)、勢(shì)，結(jié)合的法治思想，以及茍子的禮與利相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，用馬克思主義階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)加以改造，來闡明人民民主專政的理論，指導(dǎo)建立以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。六是在軍事領(lǐng)域里，毛澤東對(duì)古代軍事理論遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用最為出色。他潛心研讀《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》、《三國演義》以及曹操、岳飛等人的軍事論著，充實(shí)、豐富了中國革命戰(zhàn)爭的軍事理論。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略的問題》等一系列縱論戰(zhàn)略的專著中，廣泛地征引古代史書與兵法，總結(jié)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，繼承和發(fā)展古代軍事辯證法思想，以豐富中國革命戰(zhàn)爭的軍事理論。毛澤東在軍事理論寶庫中大量吸取了中華民族傳統(tǒng)軍事文化的優(yōu)秀成果。