盧婧　曹克亮（中國(guó)計(jì)量學(xué)院現(xiàn)代科技學(xué)院　浙江杭州　310034）

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莊子的自然政治思想觀

盧婧曹克亮（中國(guó)計(jì)量學(xué)院現(xiàn)代科技學(xué)院浙江杭州310034）

摘要：莊子生活在奴隸制度向封建制度過(guò)渡的戰(zhàn)國(guó)亂世，有感于社會(huì)秩序的混亂，借《莊子》隱喻的提出他的自然政治觀，繼承了老子的無(wú)為而治，追念堯舜的原始大同社會(huì)，他的自然政治觀還包括君王內(nèi)治、社會(huì)公義和經(jīng)濟(jì)政策，獨(dú)創(chuàng)性的建立起一套治國(guó)方針，也為后世的現(xiàn)代無(wú)政府主義者提供了理論來(lái)源和方法論的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：自然；無(wú)為；真理；國(guó)家

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.03.043

一、莊子的治國(guó)大道

莊子是老子之后的道家思想集大成者，繼承了老子的無(wú)為而治的思想觀念，體現(xiàn)在政治上就是明確否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度以及文化生活，向往遠(yuǎn)古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和無(wú)政府主義，實(shí)行無(wú)為而治。在《逍遙游》中，堯想把天下讓給賢者許由治理，而許由拒絕了，理由是“天下既已治也”，自己如果那樣做，是越俎代庖，這就體現(xiàn)了莊子的無(wú)為思想。更明顯的論述是在《應(yīng)帝王》中，肩吾曰：“告我：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸。”王念孫曰：“‘經(jīng)式義度’皆謂法度”。法律是統(tǒng)治階級(jí)即君王意志的體現(xiàn)。公元二世紀(jì)羅馬皇帝哈德良說(shuō)：“皇帝的命令就是最高法律”，說(shuō)的就是這種強(qiáng)權(quán)政治，而狂接輿的意見(jiàn)與肩吾相反，他認(rèn)為肩吾“是欺德也”，他說(shuō)“圣人之治”是“正而后行，確乎能其事者而已矣”。宣（宣穎）云：“不強(qiáng)人以性之所難為”。政治不是干涉和強(qiáng)制，而是使得百姓各得本分，這樣政治就能向前推進(jìn)了。小國(guó)寡民，無(wú)為而治的上古社會(huì)，是莊子的理想社會(huì)。堯順應(yīng)天地之道治理國(guó)家，沒(méi)有貪欲之心而天下富足，自然無(wú)為而萬(wàn)物自生自化，像淵水一樣玄默無(wú)為而百姓安定。百姓則各行其是，安守本分，莊子曰：“天下非有公是也，而各行其是，天下皆堯也”，莊周的政治思想是沒(méi)落階級(jí)消極厭世，悲觀頹廢的變現(xiàn)。在禮崩樂(lè)壞，各諸侯國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的動(dòng)亂年代，他沒(méi)有斗爭(zhēng)的勇氣，就采取消極避世的遁世哲學(xué)，厭倦一切政治生活，而向往一種“乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野（《應(yīng)帝王》）”的虛幻境界。莊子表面上是不談?wù)蔚?，卻正得著政治的最高效用，最龐大最復(fù)雜的莫過(guò)于宇宙，莊子講的就是一套“天地位，萬(wàn)物育”的原理，既然可以用來(lái)治理宇宙，那么治理天下國(guó)家是就是很容易的了。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），使人的生命與宇宙同化，《老子》開(kāi)篇就說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名”。天地萬(wàn)物究其起點(diǎn)，就是“道”，道可以理解為真理、智慧。那么，作為帝王，應(yīng)該如何治理國(guó)家呢，在《應(yīng)帝王》中，他提出“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”。也就是說(shuō)，只要帝王的精神修養(yǎng)得到鍛煉，達(dá)到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”之境，就可以達(dá)到天下大治了，這并不是真正的無(wú)為，而是一種順乎天道的有為，強(qiáng)調(diào)帝王的內(nèi)心修養(yǎng)。這與孔子的“為政以德”也就是德政觀念還是有差別的?？鬃邮菑牡赖?、倫理上談君王治國(guó)之道，而莊子是從客觀真理，自然天道來(lái)闡述治國(guó)之道，莊子對(duì)于孔子的仁義道德持批判態(tài)度，在下文會(huì)有敘述。圣人之治治內(nèi)而不治外，王先謙曰：“用法，是治外也”，由此可見(jiàn)莊子的治國(guó)理念和法家的以法治國(guó)也毫無(wú)瓜葛。

二、實(shí)踐中的莊子思想

從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)說(shuō)，莊子的這一套政治理論無(wú)疑是落后的，它代表原始社會(huì)的圖景，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)世生產(chǎn)力的發(fā)展。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵質(zhì)農(nóng)器大量使用，私田大量開(kāi)墾，地主階級(jí)不斷壯大，農(nóng)民以一家一戶為單位進(jìn)行耕織作業(yè)，鹽鐵手工業(yè)也得到發(fā)展，人類從順應(yīng)自然進(jìn)化到改造自然。莊子的自然政治觀還是有意義的，可以一定程度上對(duì)苛政暴行進(jìn)行矯枉過(guò)正。柳宗元在《封建論》說(shuō)：“秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬(wàn)人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。”，把秦朝滅亡的原因歸結(jié)為暴政和嚴(yán)酷刑罰，而漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)，實(shí)行“休養(yǎng)生息，與民休息”、約法省禁的無(wú)為而治，則是源自莊子的自然政治觀，而漢武帝的經(jīng)濟(jì)政策亦是種順乎天道的無(wú)為，最明顯的例子就是“平準(zhǔn)”制度。具體就是“置大農(nóng)部丞數(shù)十人，分部主郡國(guó)，各往往縣置均輸鹽鐵官，令遠(yuǎn)方各以其物貴時(shí)商賈所轉(zhuǎn)販者為賦，而相灌輸。置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無(wú)所牟大利，則反本，而萬(wàn)物不得騰踴。故抑天下物?！蓖ㄟ^(guò)避免貨物的長(zhǎng)途運(yùn)輸，減少運(yùn)費(fèi)和關(guān)稅，降低貨物成本，讓利于民，使得貨價(jià)降低，也避免了財(cái)富的過(guò)度集中，而最終讓百姓獲益，商賈雖不能牟大利，但成本也是可以賺回來(lái)的。當(dāng)權(quán)者利用自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，而不是強(qiáng)制的調(diào)控物價(jià)，符合價(jià)格與價(jià)值規(guī)律，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換，受供求關(guān)系影響，調(diào)整勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在社會(huì)各部門的分配。在剛剛進(jìn)入封建時(shí)期的漢朝，就已經(jīng)實(shí)行了與今日科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理相似的經(jīng)濟(jì)政策并且取得顯著成效，這是古人遵從天道的智慧結(jié)晶。

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