牛愛(ài)軍深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，廣東　深圳　518172

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“不變不傳”與“以變應(yīng)變”
——《斷魂槍》所揭示的武術(shù)裂變與傳承

牛愛(ài)軍
深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，廣東深圳518172

摘要：馬克思·韋伯認(rèn)為從西方開(kāi)始的現(xiàn)代化過(guò)程是理性化和祛魅的過(guò)程，是世俗化的過(guò)程。在老舍先生的《斷魂槍》中，沙子龍并沒(méi)有把“斷魂槍”傳給徒弟王三勝。其實(shí)“不傳”的過(guò)程也正是國(guó)術(shù)逐步“理性化”、“祛神秘化”的過(guò)程。不能主動(dòng)去適應(yīng)新的時(shí)代要求的國(guó)術(shù)項(xiàng)目不可避免地要走向改變，留存的內(nèi)容則從必須要學(xué)會(huì)積極地去應(yīng)變，其中最典型的就是學(xué)校制的傳播方式壓倒性地戰(zhàn)勝了師徒制的傳承方式，但國(guó)術(shù)在裂變和傳承之間存在著復(fù)雜而微妙的關(guān)系，兩種方式將會(huì)長(zhǎng)期共存。

關(guān)鍵詞：傳承裂變學(xué)校制師徒制

1　前言

“東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了。”古老的中國(guó)開(kāi)始了艱難的轉(zhuǎn)型，首當(dāng)其沖的是生活方式，和緊密依附在生活方式上的傳統(tǒng)文化?！皸椉t色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串玲的口馬，江湖上的智慧與黑話”，這些都代表著冷兵器時(shí)代，和在冷兵器時(shí)代興盛發(fā)展的武術(shù)?？墒?，當(dāng)火車(chē)“穿墳過(guò)墓破壞著風(fēng)水”，“龍旗的中國(guó)不再神秘”，冷兵器時(shí)代快速終結(jié)了，由此造成武術(shù)不可遏制的要衰落，于是，“沙子龍的鏢局已改成客?！?，“門(mén)外站著不同面色的人，槍口還熱著”。一夜之間，武術(shù)好像失去了用武之地，沙子龍也把他的絕技深深隱藏起來(lái)，“不傳，不傳”，仿佛在告訴世人，社會(huì)轉(zhuǎn)型了，必然要帶走屬于它的一些東西，譬如“斷魂槍”。

2　國(guó)術(shù)的祛魅

2.1國(guó)術(shù)逐步“祛神秘化”

受歷史上傳奇、公案小說(shuō)的長(zhǎng)期影響，公眾心目中的國(guó)術(shù)充滿了神秘色彩。據(jù)袁進(jìn)先生統(tǒng)計(jì)[1]，民國(guó)武俠小說(shuō)總字?jǐn)?shù)不下三億言。1928年明星電影公司將平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》改編為18集連續(xù)電影《火燒紅蓮寺》，一舉轟動(dòng)上海灘，害得不少青少年棄學(xué)、棄工，前往峨眉、昆侖等名山求仙學(xué)道。[2]

《斷魂槍》發(fā)表于1935年，之前的“第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考”于1928年10月在南京舉行，全不見(jiàn)民眾心目中武術(shù)高人們飛來(lái)飛去、一招制敵的神奇，卻有很多兩人糾纏打斗良久、甚至摟抱滾地的場(chǎng)面。后來(lái)的“國(guó)術(shù)國(guó)考”，開(kāi)始采用西洋通行的按體重分級(jí)、帶有護(hù)具、定時(shí)定局的賽制。

康紹遠(yuǎn)先生談到[3]：“（1932年）國(guó)考時(shí)，我們放假了三天，觀摩了比賽，看了以后很泄氣，心想：這哪叫武術(shù)？上去就抓、就摔，誰(shuí)被摔倒了比賽就完了?？床坏轿湫g(shù)的方法，武術(shù)好像也使不上，當(dāng)時(shí)我在場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)用武術(shù)方法的。有以虛步十字手等待對(duì)方的，但是，一上去就是抓著摔，什么姿勢(shì)也沒(méi)有了，就是抓和摔，看了很失望。”

在“洋槍洋炮”的直接打擊下，在西洋通行的競(jìng)賽方法和規(guī)則面前，國(guó)術(shù)的神秘面紗被揭去了，本質(zhì)上，國(guó)術(shù)就是一種肢體運(yùn)動(dòng)，不可能產(chǎn)生超常的技能。習(xí)練國(guó)術(shù)的目的是強(qiáng)身健體、強(qiáng)種保國(guó)，國(guó)術(shù)應(yīng)該成為每一個(gè)中國(guó)人必備的一種鍛煉習(xí)慣和一項(xiàng)身體技能，而不是去修煉可以對(duì)抗現(xiàn)代武器的“超能力”。

沙子龍對(duì)“五虎斷魂槍”失去了信心，不管“五虎斷魂槍”的名頭有多大，它在快槍面前始終是不堪一擊，與其看著它被別人打敗，還不如把它永遠(yuǎn)留在自己手里，同時(shí)也留住了一份榮耀和回憶。

2.2因“不變”而“不傳”

陳寅恪[4]曾言：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也?！庇终f(shuō)：“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡？”

打遍西北無(wú)敵手的沙子龍較常人更覺(jué)苦痛，他賴以成名立業(yè)的本領(lǐng)失去了用武之地。“民國(guó)十年（1921年），著名的北京會(huì)友鏢局關(guān)張。與此前后，北京許多鏢局都隨著鏢行的衰落而結(jié)束其經(jīng)營(yíng)，鏢師們紛紛改行謀求別的生計(jì)，有的設(shè)武館授徒，有的到娛樂(lè)場(chǎng)賣(mài)藝，有的棄武經(jīng)商。北京前門(mén)外于同治年間創(chuàng)辦的三義號(hào)鏢局，改業(yè)為三義客棧。[5]”把沙子龍看作是陳寅恪所講的“此文化精神所凝聚之人”，他的“不傳”則相當(dāng)于傳統(tǒng)技藝方面的“與之共命而同盡”。

沙子龍的鏢局改成客棧，說(shuō)明沙子龍和鏢局人身上的武藝已經(jīng)失去了昔日的作用?！盎疖?chē)”和“快槍”代表著工業(yè)文明，而“鏢局”和“斷魂槍”則代表著農(nóng)業(yè)文明，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的較量中，鏢局的倒閉和“斷魂槍”的失傳，都說(shuō)明了根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了不得不變的時(shí)刻。

“傳統(tǒng)是不死的。在生活方式未改變前，尤其不死。盡管外國(guó)人來(lái)征服，也是無(wú)用的。但若生產(chǎn)方式改了，則生活方式必然改；生活方式既改，傳統(tǒng)也要大受折磨。中國(guó)的生產(chǎn)方式是非改不可的，無(wú)論你愿意不愿意；時(shí)代需要如此，不然的話便無(wú)以自存。”[6]包括國(guó)術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化要繼續(xù)生存，也必須要尋找到一條“自新之路”。在歲月的長(zhǎng)河中，只有那些能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需要的國(guó)術(shù)才能流傳下來(lái)。沙子龍因“不變”而“不傳”，不變的是把國(guó)術(shù)作為“殺人術(shù)”，是他走鏢、護(hù)身、退敵的看家本領(lǐng)。他不能接受把“殺人術(shù)”變成“健身術(shù)”，否則那還是“五虎斷魂槍”嗎？

2.3以變應(yīng)變

武術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的城市化進(jìn)程在加快，大量的農(nóng)村人口涌入城市，農(nóng)村的生活面貌在被快速地改變著，很多傳統(tǒng)技藝，包括武術(shù)，正在飛速流失。所以不管是近代的國(guó)術(shù)，還是現(xiàn)代的武術(shù)，變以圖存都是武術(shù)在社會(huì)上立足和發(fā)展的基本策略。

近代就有很多國(guó)術(shù)項(xiàng)目尋找到了“自新之路”，如褚民誼編創(chuàng)“太極操”以其綿緩柔和來(lái)適應(yīng)大眾推廣、孫祿堂糅合太極、形意、八卦三派精華創(chuàng)立孫氏太極拳等。當(dāng)然也有很多傳統(tǒng)文化（不只是武術(shù)）由于不能主動(dòng)去適應(yīng)社會(huì)的變化等原因就此銷(xiāo)聲匿跡了，而且這種情況隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入還有愈演愈烈之勢(shì)，這也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的初衷，在已經(jīng)公布的國(guó)家、省、市、區(qū)四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系中就收錄了很多武術(shù)項(xiàng)目。

3　傳承脈絡(luò)的變遷

在中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中武術(shù)在很大程度上是在家庭或類(lèi)似于家庭的各拳種門(mén)派、流派中流傳的，武術(shù)的師徒傳承本質(zhì)上還是“家庭傳承”。武術(shù)在其流傳的過(guò)程中，許多拳種都有其歷代師徒之間傳承關(guān)系的譜系，如同家族的家譜一樣，同樣說(shuō)明了師徒傳承的“家庭化”傾向。學(xué)校制將“師傅”從鄉(xiāng)村引入了城市，為“師傅”提供了更大的舞臺(tái)來(lái)傳播武術(shù)，并借助于創(chuàng)辦學(xué)校和出版書(shū)籍，使武術(shù)更易于推行，使武術(shù)的傳播、傳承從“師徒制”走向了“學(xué)校制”，獲得了更為廣闊的發(fā)展空間。不管是民國(guó)期間還是新中國(guó)成立后，用學(xué)校制來(lái)傳承武術(shù)都得到了官方的大力支持。

3.1“家庭”的弱化

家庭是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最基本單位，在“天高皇帝遠(yuǎn)”的農(nóng)耕社會(huì)，家庭重土輕遷，“鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉”?！霸谶@種情況下，一個(gè)由血緣關(guān)系或師徒關(guān)系結(jié)成的習(xí)武群體，在中國(guó)古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的深刻影響下，以師父經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)，在群體內(nèi)部閃爍著溫情脈脈的人倫色彩同時(shí)，對(duì)外卻表現(xiàn)為相當(dāng)?shù)奈幕潘?。這種排它性一方面固然不利于拳種之間正常的融攝取長(zhǎng)，時(shí)常導(dǎo)致彼此形同畛域，甚至相互攻訐，但另一方面在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)本門(mén)拳種從技術(shù)到理論的豐富發(fā)展具有積極意義?！盵7]

家庭傳承是以“師父”為中心的[8]，且不說(shuō)血緣關(guān)系中的“父為子（女）綱”，在徒弟磕頭拜師以后，師父和徒兒之間也形成了一種“父與兒”的契約關(guān)系，同樣，師兄弟之間也產(chǎn)生了類(lèi)似血緣的親屬關(guān)系。如此，按照尊卑長(zhǎng)幼之序，大家就被團(tuán)結(jié)在師父周?chē)?，以一個(gè)富有凝聚力的團(tuán)隊(duì)的面目出現(xiàn)。傳人可能來(lái)自各地，但輩分的確立使這些人組成了一個(gè)宗法大家庭。

出于對(duì)自身技藝的珍視和對(duì)家族的榮耀感，中國(guó)古代素有“傳子不傳女”的說(shuō)法，以防女兒出嫁后把自己的絕活傳到外姓人那里?！皞髯硬粋髋钡拿袼仔膽B(tài)，從深層次看，是宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，但這種做法也有利于世代經(jīng)驗(yàn)的傳承積累，這在舊時(shí)代對(duì)保住自家牌子，制作名優(yōu)產(chǎn)品方面，的確起到了一定作用。楊祥全認(rèn)為[9]師徒制存在兩個(gè)弊端：一是不利于創(chuàng)新，二是容易形成利益團(tuán)體，滋生事端。王薌齋也“從不喜有師徒之稱(chēng)，以期逐漸掃除門(mén)派之觀念”。

在近代社會(huì)，從家庭結(jié)構(gòu)演變趨向上看[10][11][12][13]：一是家庭結(jié)構(gòu)與規(guī)模是由大趨小，以4至5人為主的核心家庭和直系家庭占絕大多數(shù)；二是家庭關(guān)系由傳統(tǒng)走向近代，父權(quán)意識(shí)、男性支配地位開(kāi)始弱化；三是家庭基本功能發(fā)生變化。其中，最具代表性的成果是鄧偉志的《近代中國(guó)家庭的變革》（上海人民出版社1994年版），該書(shū)雖然是從總體上論述近代家庭問(wèn)題的專(zhuān)著，但其所用資料和其關(guān)注點(diǎn)也較多地涉及到近代鄉(xiāng)村的家庭。它從太平天國(guó)對(duì)封建家庭的沖擊始，通過(guò)對(duì)歷次進(jìn)步運(yùn)動(dòng)、思潮對(duì)傳統(tǒng)家庭制度、觀念的沖擊、改革的縱向論述，大體勾勒了近代家庭制度與觀念發(fā)展、演進(jìn)的軌跡和歷史內(nèi)容、基本特征等；認(rèn)為其變革的走向是：家庭功能在一天天地由多到少，家庭結(jié)構(gòu)在一天天地由緊到松，家庭觀念在一天天地由濃到淡，家庭理論在一天天地由淺入深（見(jiàn)《近代中國(guó)家庭的變革》，《序》）。

“家庭”的弱化代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，這一點(diǎn)也反映在“武術(shù)家庭”中。申國(guó)卿[14]以滄州為例，論述了滄州民間“把式房”（滄州鄉(xiāng)間稱(chēng)武術(shù)為把式）的生存狀態(tài)。舊時(shí)的鄉(xiāng)村把式房俗制多以師傅姓氏名之，如“李家把式房”等；或以拳種名之，如“八極把式房”等；也有以鄉(xiāng)村名名之等不一而足[15]。鄉(xiāng)村把式房的習(xí)練形式通常要相對(duì)自由、松散，在場(chǎng)地選擇上，以師傅居住地為中心，家室庭院，鄉(xiāng)村麥場(chǎng)，房前屋后，田間地頭，或獨(dú)自研習(xí)，或三五成群。習(xí)慣了“日出而作日入而息”的農(nóng)人們?cè)谵r(nóng)忙之余紛紛趕赴師傅所在的村落練習(xí)，在習(xí)得一身武藝后便大都涌入經(jīng)濟(jì)相對(duì)更為發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)地區(qū)，看家、護(hù)院、走鏢、入伍，憑借把式房里練成的功夫安身立命、養(yǎng)家糊口。

隨著中國(guó)原有的生產(chǎn)、生活方式在西方工業(yè)文明的入侵下衰落乃至于破產(chǎn)，由此導(dǎo)致國(guó)術(shù)的產(chǎn)生土壤——鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)始發(fā)生變遷。鄉(xiāng)村社會(huì)變遷始終是中國(guó)歷史變遷的主體內(nèi)容，這不僅因?yàn)樵趨^(qū)位結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)村占據(jù)絕對(duì)的多數(shù)，而且因?yàn)猷l(xiāng)村的生活模式和文化傳統(tǒng)，從更深層次上代表了中國(guó)歷史的傳統(tǒng)[16]。即使對(duì)于整個(gè)近代史而言，近代化或城市化進(jìn)程，本質(zhì)上也是鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的過(guò)程。

3.2從鄉(xiāng)村走向城市，從家庭走向?qū)W校

作為鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，“國(guó)術(shù)人”大規(guī)模地從鄉(xiāng)村向城市（或城鎮(zhèn)）遷移。民國(guó)期間支撐國(guó)術(shù)發(fā)展的實(shí)體——各級(jí)國(guó)術(shù)館都是建立在城市，鄉(xiāng)村雖然也會(huì)有支社（部），但主體一直是在城市。王健吾就發(fā)現(xiàn)[17]：“這一種提倡國(guó)術(shù)的方法，是把國(guó)術(shù)都市化、資本化，使國(guó)術(shù)由農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走上資本主義之道路，不能回歸農(nóng)村。故凡受?chē)?guó)術(shù)教育的人，因經(jīng)濟(jì)的條件，皆不肯回鄉(xiāng)村設(shè)立‘拳場(chǎng)’，任‘教師頭’了”。

只有在城市，國(guó)術(shù)館系統(tǒng)才有可能獲得政治、經(jīng)濟(jì)、傳媒、人員等方面的支持。近代以來(lái)成名的武術(shù)家絕大多數(shù)生活在城市，如上海就先后有霍元甲、王子平、顧留馨、蔡龍?jiān)频让?，其他城市如北京、天津、廣州等也是如此，都聚集了大批國(guó)術(shù)好手。況且國(guó)術(shù)一詞就是誕生在南京。

歷史已經(jīng)證明，單純依靠傳統(tǒng)文化并不能完成使國(guó)家富強(qiáng)的使命，同樣，靠拳術(shù)、巫術(shù)也不能降服西洋士兵。利用源自鄉(xiāng)村的“義和神拳”來(lái)對(duì)抗西方的船堅(jiān)炮利，只能說(shuō)明清朝末年的統(tǒng)治階層對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)“迷信”程度之深，以及對(duì)城市物質(zhì)文明的發(fā)展緩慢之無(wú)奈。當(dāng)西方文化應(yīng)該被“全盤(pán)吸收”成為了強(qiáng)大的社會(huì)思潮之后，對(duì)武術(shù)的改造、再認(rèn)識(shí)、祛魅也成為了武術(shù)界的一種共識(shí)，一些社會(huì)名流和教育家出面延攬武術(shù)人才，在各大城市相繼建立了一大批會(huì)社以研究和推廣武術(shù)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上海除1910年成立的精武會(huì)外，還有中華武術(shù)會(huì)等三十多家武術(shù)會(huì)社，北京除1911年成立的北京體育研究社外，還有中華尚武學(xué)社等二十五家武術(shù)會(huì)社。天津除1911年成立的中華武士會(huì)外，還有道德武術(shù)研究會(huì)等十余家武術(shù)會(huì)社。其他大中城市的情況也大體如此。

李吉遠(yuǎn)在其博士學(xué)位論文《嶺南武術(shù)文化研究》（上海體育學(xué)院，2010）中對(duì)近代嶺南地域的武術(shù)社團(tuán)開(kāi)展情況進(jìn)行了匯總，如表1所示：

表1　近代嶺南武術(shù)社團(tuán)（部分）

據(jù)表1可見(jiàn)，雖然師徒制一直以來(lái)都存在于國(guó)術(shù)的傳承體系中，但隨著“鄉(xiāng)村家庭”的解體和城市中各種會(huì)社的大規(guī)模成立，使學(xué)校制的傳播規(guī)模和效率大大超過(guò)了師徒制。

“因不變而不傳”昭示著傳統(tǒng)的、家庭化的“一對(duì)一”或“一對(duì)幾”的傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的需要，到了必須改變的時(shí)刻。馬良創(chuàng)編了“中華新武術(shù)”，其重要目的之一就是改變武術(shù)原有的師徒相承的單一傳授方式，使之適宜團(tuán)體教學(xué)和操練，為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課提供可行的形式。[18]可以“一對(duì)幾十”的學(xué)校制便順理成章的取代了“一對(duì)一”或者“一對(duì)幾”的師徒制。

4　結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，社會(huì)對(duì)武術(shù)應(yīng)該師徒傳承的呼聲漸高，仿佛武術(shù)應(yīng)該重新走回在近代曾被主動(dòng)拋棄過(guò)的道路。面對(duì)近代國(guó)術(shù)利用學(xué)校制的大興，只讓人喟然而生時(shí)光輪回之感。實(shí)事求是地講，不管近代的國(guó)術(shù)人付出了多少努力希望將國(guó)術(shù)推進(jìn)學(xué)校，其效果都不是新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展態(tài)勢(shì)可以比擬的；再加上社會(huì)上大量的以習(xí)武來(lái)健身的人群，武術(shù)發(fā)展的形勢(shì)可謂一片大好。

近代社會(huì)不僅要求民眾身體強(qiáng)壯，還要民眾保持文化自尊，國(guó)術(shù)作為一種簡(jiǎn)單易行的理想形式得以通過(guò)學(xué)校（館）得到了大規(guī)模普及?，F(xiàn)代社會(huì)的體育項(xiàng)目已經(jīng)完全可以取代武術(shù)完成這兩個(gè)任務(wù)，所以武術(shù)在學(xué)校中的地位也就變得無(wú)足輕重了。那為什么還有那么多的輿論主張以“一對(duì)一”或“一對(duì)幾”的傳授方式來(lái)傳承武術(shù)呢？其實(shí)這主要還是牽扯到武術(shù)的功能問(wèn)題。主張武術(shù)應(yīng)該師徒傳承的前提是把武術(shù)作為一種文化，而不是一種單純的身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這是時(shí)代賦予武術(shù)的新使命。“師徒制”和“學(xué)校制”其實(shí)指向的是把武術(shù)作為一種文化遺產(chǎn)還是一個(gè)體育項(xiàng)目的問(wèn)題，論及兩者優(yōu)劣，必須要考慮到時(shí)代背景、針對(duì)的人群和所希望達(dá)到的目標(biāo)，否則爭(zhēng)論的意義不大。

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No Change No Inherit andChange to Inherit——Wushu’s Fission and Inheritance by Duanhunqiang

Niu Aijun
(General Courses Department, Shenzhen Institute of Information Technology, Shenzhen Guangdong 518172, China)

Abstract：In Max Weber's opinion, western modernization process is a process of rationalization,disenchantment and secularization. In Lao she's Duanhunqiang, Sa zilong does not pass "Duanhunqiang" to Wang Sansheng who is his apprentice. "Not preach" actually is the process of "rationalization" and "remove mystification" of Wushu. Instead of being passive to the new era, Wushu project inevitably has to change willingly. One of the most typical modes of transmission is the school system overwhelmingly defeated the mentoring way of inheritance, but there is a complex and subtle relationship between fission and inheritance, thus the two ways will co-exist for a long time.

Keywords：inheritanceFissionThe school systemMentoring

中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）01—0008—04

基金項(xiàng)目：2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目,編號(hào):13BTY060。

作者簡(jiǎn)介：牛愛(ài)軍(1976～),男,博士,副教授。研究方向:武術(shù)文化和歷史。