文/周盟淵

《五祖拳武功指南》闡釋（上）

文/周盟淵

一、尚武崇德

練武者，以德為先，以謙為本。

【闡釋】

武者，力也！術(shù)者，法也！運(yùn)用力量的方法就稱為武術(shù)，它有健身與技擊的兩大功用。在冷兵器時(shí)代武術(shù)乃以技擊為主，作為斗爭的主要工具。在槍炮等現(xiàn)代化武器的發(fā)明之后，武術(shù)就失去了技擊的大部分作用，繼而代之是以健身為主，技擊只作防身抗暴之用，這就是現(xiàn)代武術(shù)的真義。練武者必須懂得武術(shù)之歷史作用的演化和現(xiàn)實(shí)意義，樹立正確的武術(shù)觀，即練好身體，造福于人群、服務(wù)于社會，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。這就是武術(shù)之德。

“法深無底，藝高無頂”，要學(xué)好武藝就必須有謙虛好學(xué)和滴水穿石的精神，切忌因小成而滿足。這樣才能練就高深的技藝?！白t盈，滿則溢；謙有益，驕有損”，這不僅是人生之道，也是武學(xué)之道！

蔡玉明先師的一對館訓(xùn)“修身修性謙為本，學(xué)法學(xué)藝一氣成”提出了正確的武學(xué)觀點(diǎn)，示人于立身處世要居于守勢，以謙虛為做人的根本，學(xué)習(xí)技藝要有一氣呵成、鍥而不舍的精神。

可以說學(xué)武之人，凡武德高尚者，不僅造詣高深，而且做人也十分得體。

二、精氣神

內(nèi)練五臟，培氣養(yǎng)神。練精化氣，練氣化神。氣安于內(nèi)而神現(xiàn)于外。氣沉則神明意寧。神明則能眼觀四方、耳聽八聞而傳之于心。意寧則能心中朗朗，應(yīng)之萬變。審勢、待時(shí)、度距就此出焉。若氣浮則神散意亂，應(yīng)則遲滯、動(dòng)則笨拙，心中無主而敗勢盡露。

【闡釋】

練武者要內(nèi)外兼修，所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”就是這個(gè)意思。五祖拳乃屬外家拳種，有其獨(dú)特的運(yùn)氣法——“獅子吼”運(yùn)氣法，通過氣貫丹田的方法來達(dá)到真氣內(nèi)歸。另者，其搖身抖甲的功法貫穿于五祖拳的運(yùn)功發(fā)勁過程的始終，這個(gè)功法的運(yùn)用可使身體的內(nèi)臟受到不同程度的震動(dòng)，也就是說直接對內(nèi)臟起著一定的按摩作用。此外，此門還有其內(nèi)功的修持方法，通過“羅漢神功”的鍛練可以達(dá)到易筋通絡(luò)、引氣洗髓的目的。

經(jīng)過五祖拳的訓(xùn)練可以內(nèi)練五臟六腑、通經(jīng)活絡(luò)，加強(qiáng)人體消納運(yùn)化以生新血，由血生精，由精化氣，由氣化神，是故可使人精神充沛正氣內(nèi)生而外邪不侵，其身健矣！

氣主沉而安于內(nèi)，守于丹田。神開竅于眼而現(xiàn)于外。氣能沉則頭腦清醒，神志明朗，可處亂中之靜。神志明朗則眼力銳利、耳朵靈敏，可察小觀微，聽八方之動(dòng)靜；頭腦清醒則能接納耳目傳入之信息，迅速做出分析和判斷，從而應(yīng)之萬變。審勢、待時(shí)、度距就此出焉！若氣浮則精神泛散而心中零亂，其反應(yīng)必定遲滯，其行動(dòng)必定笨拙，焉有不敗之理！

三、心意形。

意授于心而主形。以形藏意，用意導(dǎo)形，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，令人莫測。

【闡釋】

“神”開竅于眼，通過眼睛的觀察，把信息傳之于“心”（這里談的“心”是指大腦）。經(jīng)過“心”的分析、決策，從而產(chǎn)生了“意”。“意”再通過神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到身體的各個(gè)部分，指導(dǎo)著身體的各個(gè)部分進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。由此可知身體外形的運(yùn)動(dòng)是由“意”指揮的，“意”是由“心”產(chǎn)生的。所以說“意授于心而主形”。

在技擊中，有時(shí)要利用外形的變化來掩蓋“心”的本“意”，讓對方不明我方的戰(zhàn)術(shù)，從而達(dá)到出其不意的進(jìn)攻目的。有時(shí)要把“心意”徹底地表達(dá)出來，要做到意到、眼到、步到、手到、勁到，用猛不可擋的進(jìn)攻去戰(zhàn)勝對方。這就是說在技擊的過程中，內(nèi)在的意圖在錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中，有時(shí)深深地隱藏起來，有時(shí)要徹底地表現(xiàn)出來，如此才能使對方感到難以捉摸。這就是“形”與“意”結(jié)合變化的技巧，也是武功中一種高深的技巧。

四、剛與柔

武道不外剛、柔二法。剛在他人前，柔承他力后。剛者先發(fā)制人，動(dòng)速勢猛。柔者后發(fā)制人，引化靈巧。剛可克柔，柔可克剛；全剛易折，全柔易纏；剛?cè)嵯酀?jì)，操勝在手。

【闡釋】

剛與柔不是抽象的東西，而是兩種不同的武術(shù)運(yùn)用方法（戰(zhàn)術(shù)）。用快速、有力、猛烈的先手進(jìn)攻，一般就稱為剛法（剛在他人前而先發(fā)）。用靈活、巧妙的技法順勢吞化對方的進(jìn)攻，這種方法就稱為柔法（柔承他力后而消除）。概而說之，剛法多屬攻勢，柔法多屬守勢。剛與柔（攻與守）之間的勝負(fù)并無定勢，“柔可克剛，剛可克柔”，這要依雙方的功力的深淺、用法的正確與否而決定。只言“柔可克剛”或“剛可克柔”都是偏面的。

善于運(yùn)用攻法的，一旦看準(zhǔn)對方的薄弱環(huán)節(jié)，或者突破對方的防守，便以閃電式的攻擊趁虛而入去制勝對方，這就是“善剛者剛其不柔”。善于運(yùn)用守法的，以靈巧的方法順勢引進(jìn)對方的技手、化解他的進(jìn)攻，從而將對方擊敗，這就是“善柔者柔其不剛”。

若一味地進(jìn)攻是盲打，將易被對方所乘（全剛易折）。若一味地防守是挨打，只有受打擊的份（全柔易纏）。這兩者都不是好的戰(zhàn)術(shù)。

在進(jìn)攻之時(shí)以迅雷不及掩耳之勢發(fā)招出擊，同時(shí)要清醒知道自己的弱點(diǎn)。在防守之時(shí)要時(shí)刻準(zhǔn)備著，一旦化解了對方的來招就立即發(fā)動(dòng)勇猛的進(jìn)攻，這才是正確的戰(zhàn)術(shù)，這就是“剛?cè)嵯酀?jì)，操勝在手”的道理。

五、動(dòng)與靜

動(dòng)、靜、虛、實(shí)，變化無窮。靜如水而無常形，動(dòng)如風(fēng)而不停留。以靜待動(dòng)，舍我從人；以動(dòng)亂靜，舍人從我。靜而無動(dòng)為之呆，動(dòng)中無靜為之亂。動(dòng)靜結(jié)合，勢猛技利。

【闡釋】

動(dòng)與靜是技擊運(yùn)動(dòng)中兩種對立又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在技擊中動(dòng)與靜是根據(jù)不同的需要而不斷地變換和轉(zhuǎn)化的。靜時(shí)要像水一樣，沒有固定的形狀，令人無法猜測它的變化。動(dòng)時(shí)要像風(fēng)一樣，一刮而過、不停留下來，讓人沒法捉摸它。

以靜待動(dòng)，要使我方的動(dòng)作去適應(yīng)對方的變化，用“順”字訣去引化吞掉對方的攻擊（舍我從人）。以動(dòng)亂靜，要用“誘”字訣去欺騙對方，讓對方變不動(dòng)為動(dòng)，從而符合我方的要求，或進(jìn)入我方的圈套（舍人從我）。

若只靜而不動(dòng)，其勢必然呆板；若只動(dòng)而沒有靜，則其意必然紊亂。勢呆意亂，必?cái)o疑。因此在技擊中動(dòng)靜要做到有度的配合，該靜時(shí)靜，該動(dòng)時(shí)動(dòng)，動(dòng)中寓靜，靜中待動(dòng)，這就是技擊中必不可少的韻律。

六、虛與實(shí)

虛者，示之有形而無形；實(shí)者，示之無形而有形。虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，交錯(cuò)變化，明我而亂敵。練時(shí)無形如有形，用時(shí)有形而無形。

【闡釋】

虛是無形、摸不著的意思。實(shí)是有形、存在的意思。

在戰(zhàn)術(shù)上，有意地暴露空隙讓對方有機(jī)可乘，而后再引進(jìn)使之落空；或用對方認(rèn)為無進(jìn)攻能力與意想不到的地方，突然向?qū)Ψ桨l(fā)出攻擊。在戰(zhàn)略上，偽裝弱小去欺騙和麻痹敵人，或虛張聲勢去恐嚇敵人。這些都是高明的運(yùn)用虛與實(shí)的關(guān)系的策略。這就是“虛者，示之有形而無形的；實(shí)者，示之無形而有形”。

虛與實(shí)的不斷交錯(cuò)變化，實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，往往可以使對方產(chǎn)生判斷的失誤而處于被動(dòng)的地位。莊子在《說劍篇》中所提到“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”就是講的虛實(shí)變化的策略。

在招式訓(xùn)練的過程中，要像敵人就在前面一樣，對之發(fā)招進(jìn)攻或者防守。這樣可以強(qiáng)化每招每式的競技反應(yīng)能力。在技擊的過程中，一旦得勢就要把對方當(dāng)成不存在一樣，大膽地放手去運(yùn)招撲擊。若一躇之差，就將會失去先機(jī)。這就是“練時(shí)無形如有形，用時(shí)有形如無形”的意義。

七、論勢

得勢者勝，失勢者敗，審勢而后立策。審其虛實(shí)，度其強(qiáng)弱：實(shí)則避之，逆來順受；強(qiáng)則化之，以柔克剛；虛則擊之，出其不意；弱則逼之，以剛制柔。

【闡釋】

在競技場上，得勢者勝利，失勢者失敗。這是再明白不過的道理了。但如何去“得勢”，如何去“審勢”，如何根據(jù)不同的形勢去作出正確的判斷而決定相應(yīng)的對策（立策），卻是不容易的。它要靠大腦（心）反應(yīng)的靈敏，機(jī)體反應(yīng)的迅速，與經(jīng)驗(yàn)不斷的累積。通過這三方面的有機(jī)的結(jié)合才能作出準(zhǔn)確的“審勢而后立策”。

一般地說，臨場首先要判斷對方的虛與實(shí)、強(qiáng)與弱，而后再選擇具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。若對方實(shí)力雄厚、剛強(qiáng)，就應(yīng)采用游擊迂回的戰(zhàn)術(shù)來避開對方強(qiáng)勁有力的進(jìn)攻（實(shí)則避之），或用逆來順受、順勢引進(jìn)吞化的戰(zhàn)術(shù)，以四兩撥千斤的方法去對付它（以柔克剛）。如果發(fā)現(xiàn)對方露出破綻，或者發(fā)現(xiàn)對方的薄弱環(huán)節(jié)，就要快速并出其不意地發(fā)動(dòng)進(jìn)攻（虛則擊之）。如果對方弱小無力、功底淺薄，就要用剛的方法逼近迎上，猛烈地進(jìn)攻，一鼓作氣去擊敗對方（弱則逼之）。這就是“實(shí)則避之，逆來順受；強(qiáng)則化之，以柔克剛；虛則擊之，出其不意；弱則逼之，以剛制柔”的戰(zhàn)略方針。

八、論時(shí)

審勢不如待時(shí)，千古不失之機(jī)。進(jìn)而未穩(wěn)、發(fā)而未至、變而未盡、過而未成，于此中解悟權(quán)變制敵，則無往而不勝。

【闡釋】

觀察分析形勢固然重要，但不如準(zhǔn)確地等待時(shí)機(jī)去進(jìn)攻敵人的重要。在對方的步法已進(jìn)而未站穩(wěn)，招式已發(fā)出而未到達(dá)，技法和姿勢已經(jīng)變換但動(dòng)作尚未完成，舊力已經(jīng)發(fā)過而新力尚未發(fā)動(dòng)，以上這些情況都是極其短暫的一瞬間。其時(shí)對方正處在進(jìn)退困難、變化緩慢、躲閃不靈活的狀況下，如果我在能在這個(gè)時(shí)候發(fā)出進(jìn)攻，我方焉有不勝之理！話雖然這樣說，但要做到卻是談何容易！只有具有很高的武功造詣和不斷地去領(lǐng)會解悟這種時(shí)機(jī)的人才能做到。

九、度距

度距立勢須眼疾、身靈、步快，毫厘之差而得失立辨，其術(shù)奧矣！

【闡釋】

在技擊中，雙方之間存在著一定的距離。這些的距離可分為肩撞、肘擊的距離，手擊的距離，腿擊的距離和恰在腿擊之外的距離。了解這些距離對準(zhǔn)確、有效的進(jìn)攻和防守具有很重要的意義。在技擊中要按我方的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的需要去運(yùn)用這些距離，從而達(dá)到克敵制勝的目的。然而要應(yīng)用這些距離，就必須首先判斷和目測這些不斷變化的距離。“度距”就是這個(gè)意思。

在技擊中，雙方的位置是不斷變化的，故雙方之間的距離也是不斷改變的。要準(zhǔn)確地判斷在活動(dòng)過程中雙方所處的瞬間的距離是不容易的。它不僅需要有銳利的眼力去觀察和判斷，還要用靈活的身段、快速的步法去不斷調(diào)整雙方的位置，同時(shí)還要靠豐富經(jīng)驗(yàn)的累積。

在技擊中，一旦對雙方瞬間距離的判斷失誤，進(jìn)攻或防守就將落空或者不到位，從而造成劣勢和被動(dòng)的局勢。故可以說“度距”是技擊中一個(gè)重要的技術(shù)，一種深?yuàn)W的技術(shù)。

（編輯/高翔）