文/天津·賈生

千古義丐武訓(xùn)生平補(bǔ)遺

文/天津·賈生

千古奇丐武訓(xùn)在21歲時(shí)因不識(shí)字接連受到地主的欺騙與壓榨，一怒之下在破廟中昏睡3天后，狂奔數(shù)日，口中大喊“我要辦義學(xué)”！從此他“晝行乞、夜績(jī)麻”，三十年如一日，最終靠要飯、賣(mài)短工、演雜耍，在山東臨清一帶興辦起了3座義學(xué)，成就了中國(guó)教育史乃至世界教育史上的一段佳話！張學(xué)良稱(chēng)他“身兼孔墨”，郭沫若則稱(chēng)他是中國(guó)的“裴士托洛齊”。

人們對(duì)于武訓(xùn)的研究百十年來(lái)一直沒(méi)有間斷過(guò)，但因?yàn)樗皼](méi)有留下多少有價(jià)值的資料，所以有關(guān)他生平的記述五花八門(mén)，莫衷一是。筆者曾親訪過(guò)山東省冠縣武莊的武訓(xùn)后人武玉泉，在和武玉泉老人的談話中得到了一些武訓(xùn)研究資料中沒(méi)有談及的內(nèi)容。另外通過(guò)近年對(duì)武訓(xùn)資料的搜集整理，對(duì)其中一些模糊的地方也想試著加以提煉與說(shuō)明。

兒時(shí)乞討對(duì)他心靈的影響

關(guān)于武訓(xùn)最早行乞的時(shí)間，眾說(shuō)紛紜，但史料中大多還是傾向于在武訓(xùn)父親武宗禹去世后，也就是在他7歲時(shí)開(kāi)始隨母行乞。武訓(xùn)的四世孫已81歲的武玉泉老人也是這么認(rèn)為的，他說(shuō)：“當(dāng)年武訓(xùn)的父親去世后，家里揭不開(kāi)鍋了，他的母親便將兩個(gè)大兒子留在家里種地，自己則帶著小兒子到周?chē)膸讉€(gè)村子去要飯。但每次要飯時(shí)，他母親崔氏都是領(lǐng)著兒子走出離村十幾里之外才開(kāi)始乞討，因?yàn)橄映蟀?！”說(shuō)到這兒，老人竟慟哭起來(lái)。對(duì)于在幼兒時(shí)期武訓(xùn)的這段人生經(jīng)歷，究竟對(duì)他的人生有多大的影響，史料中沒(méi)有記載。但到后來(lái)，武訓(xùn)扛活數(shù)年間因?yàn)椴蛔R(shí)字，被地主用假賬的方式接連騙去他幾年的工錢(qián)后，他被迫做出了人生的兩個(gè)重要決定：一個(gè)是辦義學(xué)，另一個(gè)就是依靠行乞的方式。當(dāng)他把這個(gè)決定告訴他的母親后，家人都極力反對(duì)他行乞，而他卻說(shuō)：“扛活受人欺，不如要飯隨自己！”這個(gè)觀念充分說(shuō)明了童年時(shí)的乞討生活給他了一個(gè)生存下去的希望。所以，有理由相信武訓(xùn)在將童年的乞討生活與成年的扛活歲月相較之后，認(rèn)為童年的行乞比成年的扛活更自由更自尊更幸福。

孤注一擲的人生成就他的義學(xué)夢(mèng)

武玉泉老人說(shuō)：“武訓(xùn)在他的母親去世后，回家便將分給他的那份田地賣(mài)了！”而那塊地恰恰是守著自家祖墳的祭田，他為什么會(huì)這樣決絕？現(xiàn)在看來(lái)，一方面是他對(duì)辦義學(xué)已經(jīng)孤注一擲了，他后來(lái)用行乞、省吃?xún)€用以及用自虐似的表演來(lái)?yè)Q取金錢(qián)辦義學(xué)的堅(jiān)忍與執(zhí)著，正是這方面的一個(gè)注釋?zhuān)涣硪环矫姹闶切值懿缓?。在第一次為義學(xué)選址時(shí)，楊樹(shù)坊曾勸說(shuō)他在他的家鄉(xiāng)武莊設(shè)址，當(dāng)時(shí)也已經(jīng)買(mǎi)下了一所宅院，可武訓(xùn)后來(lái)又反悔了，他說(shuō)因?yàn)樽约簾o(wú)后，怕以后兄弟甚至兒孫間爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，所以便又把義學(xué)校址改在了柳林鎮(zhèn)。關(guān)于武訓(xùn)兄弟間不和的事，應(yīng)該不是虛妄，他自己也說(shuō)：“我的事，你別管，兄弟分家不相干。眾人錢(qián)，不養(yǎng)家，養(yǎng)家天打霹靂火龍抓。”據(jù)說(shuō)晚年武訓(xùn)病危時(shí)，過(guò)繼給他做兒子的侄子武克信去臨清看他，而他還將頭扭到一邊一句話也不說(shuō)，他們之間的矛盾之深可見(jiàn)一斑。

武訓(xùn)將他分得的3畝多祭田全部賣(mài)掉的行徑，正像武玉泉老人所說(shuō)，他使自己死后連葬身之地都沒(méi)有了，那還怎么歸葬祖墳？所以才有了為什么武訓(xùn)臨終前侄子武克信去臨清義塾接他而他死活不回去的決絕，并說(shuō)出“街死街葬，路死路埋”的話。最終他就是沒(méi)有歸葬祖墳，而是埋在了他傾注一生心血的崇賢義塾。

據(jù)武玉泉老人說(shuō)，將崇賢義塾作為最后歸葬之處的意愿實(shí)際上是武訓(xùn)在生前就已經(jīng)確定了的。在義塾建成后，他便在義塾的院墻東邊用步量的方法，選擇了正中的一塊地作為日后墓地的位置。作為一個(gè)沒(méi)有文化的農(nóng)民，在葉落歸根的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗的影響下能做出這么反叛的決定，或許有武訓(xùn)反叛性格的因素，但更多的則是他將自己一生真正地綁定在辦義學(xué)上的孤注一擲。甚至在功成名就之后，有人勸他娶妻生子，他也以歌謠的形式給以了回絕：“人生70古來(lái)稀，53歲不娶妻。親戚朋友斷個(gè)凈，臨死落個(gè)義學(xué)癥?！?/p>

一心向善成為他的精神寄托

晚年的武訓(xùn)思想意識(shí)突出的一個(gè)變化便是他開(kāi)始接受佛道儒文化中最重要的一個(gè)方面——積德行善。

武訓(xùn)的生平資料顯示，武訓(xùn)在年輕行乞時(shí)有過(guò)幾次大的行善義舉。如清光緒元年，武訓(xùn)37歲，魯西大旱，餓死很多人。武訓(xùn)拿出歷年辛辛苦苦積攢的錢(qián)，糴了40擔(dān)紅高粱，懇請(qǐng)館陶西二莊郜若純先生替他辦理放賑。又如清光緒十一年，武訓(xùn)47歲，冠縣城北張八寨張春和的母親有病想吃肉，張春和出外十幾年毫無(wú)音訊，家里窮得吃飯都很為難，哪里還有錢(qián)買(mǎi)肉吃！她的兒媳沒(méi)辦法，只好剜自己的肉以奉親。武先生聽(tīng)說(shuō)這樣的孝行，深受感動(dòng)，毫不吝惜地贈(zèng)給他婆媳10畝良田，以為養(yǎng)老孝親之資。這兩個(gè)例證充分說(shuō)明了武訓(xùn)從青年時(shí)期起便已有了常人所少有的“向善”義舉，而這些義舉的產(chǎn)生除了中國(guó)農(nóng)村固有的“積善之家必有余慶”的傳統(tǒng)思想外，另外一個(gè)重要人物的影響也是不容忽視的，那就是武訓(xùn)在楊二莊辦起第二所義學(xué)的合伙人——了證和尚。史料上記載了證和尚雖皈依三寶身入空門(mén)，卻心慕儒教推崇孔孟。在民間，作為釋教的僧人根據(jù)眾生根器的不同，他們對(duì)于文化程度不高的普通老百姓“普渡”的方式實(shí)際上主要就是以勸善為主。另?yè)?jù)史料記載，武訓(xùn)初識(shí)了證是在30歲左右，而武訓(xùn)第一次有記載的義舉是在他37歲，所以這兩個(gè)吻合從側(cè)面印證了他受了證的“向善”思想的影響是至深的。包括武訓(xùn)興辦的義學(xué)，也許最初時(shí)他還有“賭氣”的成分，而到了晚年，則已完全認(rèn)定是一種最大的善舉了！正像他歌中所唱的：“俺化緣，你行善，大家修座義學(xué)院?！?/p>

到了晚年，武訓(xùn)的向善步伐更加快了。在一些零星記載中最多的記載是他發(fā)放印制善書(shū)。據(jù)說(shuō)他曾向善書(shū)會(huì)一次捐了二百吊的印書(shū)款，每年的零捐還不算在內(nèi)。善書(shū)會(huì)每年“齊社”一次，武訓(xùn)每次不管有什么事，一定趕到。之后將所印善書(shū)各取一些帶在身上，隨處發(fā)放。有時(shí)索性就在廟會(huì)上擺上一個(gè)地?cái)偅贿吽蜕茣?shū)，一邊唱：在家敬父母，何必遠(yuǎn)燒香。另外他還有一個(gè)習(xí)慣就是隨時(shí)隨地揀拾寫(xiě)有字跡的廢紙：“每逢見(jiàn)到字紙，武訓(xùn)無(wú)論大小，都會(huì)急忙拾起，收布袋內(nèi)，如污糞土中者，用水漂凈，積存紙囊，待至初一、十五日，送臨關(guān)眾善堂，或繳敬文社焚化，若鄉(xiāng)間所拾不及城中者，自行于柳林義學(xué)中焚化，送至清流?！贝送庠谒耐砟赀€有一條為大家所不理解的行為是：他經(jīng)常在行乞時(shí)會(huì)在他的褡褳里放一些紅豆和黑豆，晚上住在破廟里時(shí)常會(huì)拿出這些豆子來(lái)數(shù)！這實(shí)際上都是“向善”的一個(gè)舉動(dòng)，而他的這些善舉大都來(lái)自于清末民初在民間非常流行的幾本善書(shū)，一是《了凡四訓(xùn)》，另一本是《俞凈意公遇灶神記》，還有一本是《太上感應(yīng)篇》。揀拾帶字的廢紙并焚化是民間很重要的一項(xiàng)善行，在《俞凈意公遇灶神記》中有詳細(xì)的記述，這一善行被稱(chēng)為“惜字”。另外一個(gè)就是數(shù)紅豆與黑豆的事，這是出自《了凡四訓(xùn)》。當(dāng)年了凡的夫人不識(shí)字，于是她便用數(shù)豆子的方式來(lái)記錄一天的善行與惡行，如果一天做了一件善事便放一顆紅豆，如果做了一件惡事便放一顆黑豆，而武訓(xùn)所做，說(shuō)明他已經(jīng)是一個(gè)按《了凡四訓(xùn)》來(lái)積極行善的人。晚年的武訓(xùn)曾說(shuō)：此生行乞受苦，來(lái)生愿投生一讀書(shū)人家！