何黨生（中共蕪湖市委黨校 安徽蕪湖 241000）

人民主體思想內(nèi)涵的幸福維度

何黨生（中共蕪湖市委黨校 安徽蕪湖 241000）

以人為本，實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人民的幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于以往其它政黨的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，關(guān)系到人民主體思想發(fā)揮自身的實(shí)現(xiàn)功能。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幸福觀是人民主體思想的資源，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)成人民主體思想的發(fā)展向度，和諧、公正、可持續(xù)是人民主體思想的實(shí)踐原則，實(shí)現(xiàn)人民普遍幸福是人民主體思想的價(jià)值內(nèi)涵。

人民主體；思想；內(nèi)涵；幸福

“必須堅(jiān)持人民主體地位”，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利首要和統(tǒng)領(lǐng)性要求，內(nèi)設(shè)了黨執(zhí)政興國(guó)思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。“人民主體”范疇，不僅包含了群眾史觀、群眾路線及其實(shí)踐，也彰顯了黨對(duì)執(zhí)政興國(guó)核心價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)回答。

“人民對(duì)美好生活和向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。黨執(zhí)政興國(guó)的目的就是以人為本，實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人民的幸福。這是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于以往其它政黨的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。自覺(jué)和充分地體現(xiàn)這一本質(zhì)特性，關(guān)系到人民主體思想發(fā)揮自身的實(shí)現(xiàn)功能。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幸福觀：人民主體思想的思想資源

人民主體思想是馬克思和恩格斯基于唯物史觀，闡述人民的構(gòu)成、人民是社會(huì)實(shí)踐的主體以及人民是價(jià)值主體的內(nèi)容；在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幸福觀背景下解讀，其中蘊(yùn)籍著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本主義”思想的揚(yáng)棄。也就是說(shuō)，人民主體思想是一個(gè)偏重豐富精神資源的文化范疇，中國(guó)馬克思主義人民主體思想的形成有著文化淵源和內(nèi)在的文化動(dòng)因。

傳統(tǒng)文化以儒家為主體的幸福觀，它的一個(gè)基本價(jià)值是以民為本的精神取向。民本的幸福觀是一種基于敬天、崇德、重民的人文主義的精神關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人生命的意義、命運(yùn)的關(guān)照、維護(hù)和追求，對(duì)“貴民”、“仁政”的意識(shí)形態(tài)的肯定和塑造。《尚書(shū)·洪范》在“殷鑒”中引申出“憂患”意識(shí)，最早提出提出“五?！?、“六極”[1]這種比較完滿的幸福觀。無(wú)論《尚書(shū)·康誥》“天命靡?！?，還是”以及《尚書(shū)·武成》“流血漂杵”、“一戎衣，天下大定”，都是 “得民則王、失民則亡”這種深刻道理和事實(shí)的寫(xiě)照。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，民本思想勃興。孔子延續(xù)對(duì)人生及人的價(jià)值的深刻思考，發(fā)展出以仁為人的本質(zhì)的一系列發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛(ài)護(hù)人、實(shí)現(xiàn)人重要價(jià)值理念：第一，在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出幸福社會(huì)的理念藍(lán)圖。夏殷以降，從夏代“事鬼神”以及血腥地殺戮而亡，到商湯“以民為監(jiān)”、盤庚重民保民、武丁“敬民”，“小邦周”的勝利和“大邑商”的失敗，奠定了孔子“吾從周”的思想基礎(chǔ)?？鬃虞p鬼神而重人，不言“怪、力、亂、神”，以“愛(ài)人”釋人，并進(jìn)而將“愛(ài)人”界說(shuō)為“泛愛(ài)眾”[2]，詮釋出幸福包含著理想社會(huì)建設(shè)的意蘊(yùn)。在孔子的理想社會(huì)中，統(tǒng)治者往往都是重人惠民的仁人，“管仲相桓公，霸諸侯，以匡天下，民到于今其賜”[3]。而子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”[4]，諸子百家 “安民則惠”、“安民而宥宗卿”、“愛(ài)民而已”、“仁民而愛(ài)物” 的論述也是俯拾皆是，究其因在于“老者安之，朋友信之，少者懷之”[5]的理想藍(lán)圖，是一種全人類追求人人幸福的大同世界，而不是只關(guān)注一門一派之自身的私利。 第二，珍愛(ài)人的生命，更強(qiáng)調(diào)“仁”的德性的完善?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，日： 傷人乎?’不問(wèn)馬”。 當(dāng)時(shí)，馬的價(jià)格高于“廄人”的價(jià)格?？鬃臃磳?duì)人殉，反對(duì)做陶用來(lái)殉葬?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸爸倌崛眨骸甲髻刚?，其無(wú)后乎!’”。孔子對(duì)“仁”的界定，本身就體現(xiàn)了民本的幸福觀。“‘樊遲問(wèn)仁，子日：愛(ài)人”[6]。仁之于人的幸福，其內(nèi)化是“內(nèi)圣”， 向內(nèi)求，為已之學(xué)，格物致知、正心誠(chéng)意，體悟天地之理，體會(huì)生命奧秘，亦是抵達(dá)幸福之本。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’‘請(qǐng)問(wèn)之?！眨骸?、寬、信、敏、惠。’”又孔子在《論語(yǔ)》中《雍也》和《述而》篇稱贊其弟子孔顏“簞瓢陋巷”卻不改其樂(lè)，又自謂“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”。其外化是在社會(huì)實(shí)踐中的自我實(shí)現(xiàn)。即“外王 ”， 修身齊家、治國(guó)平天下，積極建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn) “立言、立功、立德”三不朽，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的超越。北宋張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是對(duì)全天下人共同幸福的追求，也是幸福的至高境界。第三，拓展人的幸福境界。儒家認(rèn)為，人之幸福境界并非本能具有，與動(dòng)物一樣，所有的行為包括感情、欲望都是率性而自然，如荀子所言：“凡人有所一同 ：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?！盵7]

因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“防未萌之欲”。認(rèn)為在道德至善境界中，人不僅精神上獲得前所未有的自由，而且人性也得“上下與天地同流”的解放，從而達(dá)至天人合一的幸福境界。

由于中國(guó)古代民本思想被政治化、意識(shí)形態(tài)化，所以民本幸福觀常常就是歷代思想家、政治家不同程度的富民、教民為懷的理念和社會(huì)實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ) ． 子路》“子日∶ ‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’日：‘富之’?！?他的學(xué)生冉有問(wèn)他∶“既富矣，又何加焉? 曰教之。”宋代思想家李靚繼承發(fā)揚(yáng)孔子重教化思想，把精神的富足作為民眾幸福的重要條他說(shuō)“所謂安者，非徒飲之，食之、治之、令之而已也，必先于教化焉 。[8]孟子最早主張富民養(yǎng)民：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子?！薄拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，無(wú)奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申以孝悌之義，頒白老不負(fù)載于道路矣?！盵9]這種民本的幸福觀成為后世統(tǒng)治者首要的政治理念和實(shí)踐，唐太宗李世民 《貞觀政要·君道》：“為君之道，必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！惫识矒岚傩?，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，輕徭薄賦，戒奢從儉，減輕了人民的負(fù)擔(dān)，，在中國(guó)歷史上締造了一個(gè)空前的太平盛世。

當(dāng)然，民本的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)下也存在很大的局限。“皇帝本位”、“官本位”是中國(guó)古代社會(huì)的實(shí)質(zhì)，民者，如商之“眾人”、 周之“民人”、春秋以降之“庶人”，均指被統(tǒng)治階級(jí)。民本的幸福觀雖然對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展起了積極的作用，但根本是為了維護(hù)官民結(jié)構(gòu)政治框架下的皇帝、官僚集團(tuán)，本質(zhì)上是統(tǒng)治者道德說(shuō)教式的理想圖景，只能成為幸福的道德說(shuō)教式幻想、空想。因此，我們既要承認(rèn)民本的幸福觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核的事實(shí)，也要?jiǎng)冸x傳統(tǒng)民本幸福觀的虛幻性，這就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幸福觀是我們黨提倡人民主體思想的一個(gè)重要思想資源。

二、全面建成小康社會(huì)：人民主體思想的發(fā)展向度

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幸福觀，產(chǎn)生于封建文明，無(wú)法逾越“普天之下，莫非王土”的統(tǒng)治原則和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終淪為對(duì)“皇帝本位”、“官本位”的一種制約和改良。近代中國(guó)，孫中山先生把西方的民主思想與中國(guó)國(guó)情結(jié)合，發(fā)展出近代“民本”思想，闡述民生主義的中國(guó)近代社會(huì)的幸福觀。 現(xiàn)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，吸取毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于人民的理論，創(chuàng)立了人民主體思想。并以全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民幸福的奮斗目標(biāo)。

幸福是人類努力追求的偉大目標(biāo)，也是人類政治活動(dòng)永恒的價(jià)值主題。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就以促進(jìn)人民的幸福為當(dāng)然使命，“全心全意為人民服務(wù)”是黨的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”是黨的工作的奮斗目標(biāo)。毛澤東思想中人民主體思想初步確立，指出的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵10]這一思想集中體現(xiàn)在群眾路線上，也表現(xiàn)為高度重視人民幸福。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他提出：“應(yīng)該關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題，鹽的問(wèn)題、米的問(wèn)題、房子的問(wèn)題、衣的問(wèn)題、生小孩的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題”。[11]新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，就開(kāi)始解決民生幸福，尋找國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的現(xiàn)代化之路。鄧小平理論豐富和發(fā)展了毛澤東人民主體思想的精髓，把“以人為本”確立為共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，提出中國(guó)人民全面小康的幸福觀。1979年12月6日。鄧小平會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，首次提出“小康”的概念,此后在不同場(chǎng)合20多次談到“小康社會(huì)”的思想。從鄧小平提出小康社會(huì)構(gòu)想，到江澤民十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)．再到胡錦濤十七大、十八大不斷對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)提出新的更高要求，包含著豐富的內(nèi)容，有人民衣食住行的基本生活保障，有教育文化娛樂(lè)方面的需要，還有安居樂(lè)業(yè)的安定穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的需求，它不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，內(nèi)蘊(yùn)著經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。

全面建設(shè)小康社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體思想，在建設(shè)和改革中追求人民幸福的偉大實(shí)踐。第一，小康理想具體化。2003年，江蘇省提出全國(guó)首個(gè)省級(jí)全面小康指標(biāo)體系，主要指標(biāo)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平、 社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境四大類，18小項(xiàng)，25 個(gè)單一指標(biāo)，明確把城市居民人均可支配收入達(dá)到2000美元和農(nóng)村居民人均純收入達(dá)到1000美元，與人均GDP超3000美元一起，作為全面小康的核心發(fā)展指標(biāo)，從而真正把提高人民生活質(zhì)量作為全面小康的核心內(nèi)容。這是中國(guó)共產(chǎn)黨按照人民對(duì)全面小康的期盼，在歷史上首次完成了全面小康的指標(biāo)體系。2006年，胡錦濤主席在耶魯大學(xué)演說(shuō)時(shí)明確提出，堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。2007年，黨的十七大報(bào)告中多處提到了幸?；蚋ｌ?，強(qiáng)調(diào)社會(huì)建設(shè)與人民的幸福息息相關(guān)。黨的十八大報(bào)告開(kāi)篇把“增進(jìn)人民福祉”與“繼續(xù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，繼續(xù)改善人民生活”等相提并論；報(bào)告把中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的“為人民服務(wù)"的根本宗旨和全面建成小康社會(huì)的美好愿望，概括使“人民幸?！钡钠者m理念，把“人民幸?！?看成是衡量我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本要素之一，看成是評(píng)價(jià)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力的有效標(biāo)準(zhǔn)之一，看成是發(fā)展社會(huì)主義道路的核心指標(biāo)之一；報(bào)告結(jié)語(yǔ)號(hào)召，“共同創(chuàng)造中國(guó)人民和中華民族更加幸福美好的未來(lái)”。第二，突出人民群眾的認(rèn)可，順應(yīng)人民對(duì)美好生活的新期待。以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于對(duì)人民主體思想的科學(xué)而準(zhǔn)確把握，提出我們做一切事情都要以人民“滿意不滿意，高興不高興，贊成不贊成”作為判斷是非得失前提，把是否有利于提高人民生活水平作為檢驗(yàn)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。在新歷史時(shí)期，黨中央提出要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。把人民群眾的幸福指數(shù)列入我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和領(lǐng)導(dǎo)干部考評(píng)體系，使全面小康建設(shè)更貼近于百姓大眾的期盼，是我們黨人民主體思想理論演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展的具體體現(xiàn)。

三、和諧、公正、可持續(xù)：人民主體思想的實(shí)踐原則

人民主體思想在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史實(shí)踐中不斷展開(kāi)和創(chuàng)新的。1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中正式提出“中國(guó)夢(mèng)”的概念：再過(guò)45年，就是2001年進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更加要大變，中國(guó)將變成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)。2012年11月末，在新一屆中央政治局常委參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，習(xí)近平第一次詳述中國(guó)夢(mèng)。2013年3月17日，新當(dāng)選的國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表講話，第二次詳盡闡述中國(guó)夢(mèng)，號(hào)召人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。習(xí)近平指出，“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！薄爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！碑?dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)“的根本要求，人民的幸福是“中國(guó)夢(mèng)”的終極目標(biāo)。

全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在人民幸福生活的實(shí)現(xiàn)。因此，以實(shí)踐原則為指導(dǎo)創(chuàng)造幸福美好的未來(lái)，就是以和諧、公正和可持續(xù)作為最廣大人民根本利益、共同意愿和自由而全面發(fā)展的需要。

第一，和諧是人民幸福實(shí)踐的共同愿望

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧以及物質(zhì)需求與精神需求和諧的要求。我們黨人民主體思想的一個(gè)重要方面，就是關(guān)心人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求作為黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，全面提高人民的物質(zhì)生活水平。同時(shí)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)全體人民的文化需求，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，塑造具有先進(jìn)意識(shí)的知識(shí)分子，提高廣大普通民眾的綜合素質(zhì)，積極培育社會(huì)主義事業(yè)接班人，全面提升人民群眾的主體性，不斷滿足人民對(duì)美好生活的期待。黨的十八大報(bào)告高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)和政治、物質(zhì)文明與精神文明、社會(huì)發(fā)展與人民生活等關(guān)系，重申繼續(xù)堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會(huì)，提出全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的目標(biāo)，出臺(tái)創(chuàng)辦為人民服務(wù)教育，提高就業(yè)率等各項(xiàng)惠民政策，指出了實(shí)現(xiàn)人民群眾主體利益的路徑。

第二，公正是人民幸福實(shí)踐的基礎(chǔ)

建設(shè)“公平公正”的社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建和諧社會(huì)的基本原則之一，也是黨和全國(guó)人民的不懈追求。

公正的社會(huì)秩序，是社會(huì)文明的準(zhǔn)則，也是提高人民群眾生活幸福感的重要社會(huì)基礎(chǔ)。正如尼布爾所指出：“社會(huì)將公正而不是無(wú)私作為它的最高道德”[12]。因此，每個(gè)社會(huì)都應(yīng)該致力于正義，使自己符合公正的要求。公正的基本要求，包括參與社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)的平等、社會(huì)資源分配的均等、社會(huì)產(chǎn)品分配與義務(wù)承擔(dān)的合理等。雖然改革開(kāi)放至今，我國(guó)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了巨大的發(fā)展，但創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富還不能滿足人民群眾所有要求。社會(huì)存在的不公平、民眾生活壓力的加大和個(gè)人發(fā)展的困難，使人民的幸福感與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不同步，甚至導(dǎo)致群體分化和群體性怨恨成為社會(huì)情緒。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革作出系統(tǒng)部署，從“建立公平開(kāi)放透明的市場(chǎng)規(guī)則”、“保障農(nóng)民公平分享土地增值收益”、“建立更加公平可持續(xù)的社會(huì)保障制度”、“ 城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置”多個(gè)方面構(gòu)建公正公平的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行體制和機(jī)制，最根本的追求就是解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

第三，可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展是實(shí)踐人民幸福實(shí)踐的根本途徑

社會(huì)的和諧、公正是古往今來(lái)進(jìn)步人類的共同理想和矢志追求，也是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)?？沙掷m(xù)的科學(xué)發(fā)展兼顧自然和諧、社會(huì)公正與人類幸福，賦予人民主體思想以新的時(shí)代內(nèi)容，揭示了實(shí)踐人民幸福的必由之路。

可持續(xù)發(fā)展就是要統(tǒng)籌人和自然的和諧發(fā)展，建設(shè)一種人與自然和諧發(fā)展的文明境界和社會(huì)形態(tài)。人類幸福的獲得，離不開(kāi)人與自然的和諧相處。自然環(huán)境提供各種生產(chǎn)、生活資料，生產(chǎn)發(fā)展改造自然，滿足人類自身生存和發(fā)展需要，最終使人類得到幸福，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的綜合效益最大化與人類幸福的獲得是相互統(tǒng)一的關(guān)系。30多年的發(fā)展，中國(guó)形成了政府主導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、趕超型發(fā)展戰(zhàn)略和粗放型發(fā)展模式，加上GDP導(dǎo)向的考核體制指揮棒、責(zé)權(quán)不對(duì)稱的財(cái)稅制度驅(qū)使，很多地方政府實(shí)際上已經(jīng)企業(yè)化或公司化，主要任務(wù)是抓經(jīng)濟(jì)工作、招商引資、項(xiàng)目建設(shè)，實(shí)際上是陷入以人類為中心認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)，忽視對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，破壞社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，危及到人類幸福的可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的人民幸福實(shí)踐，必須堅(jiān)持可持續(xù)原則，不僅需要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，同時(shí)更需要培養(yǎng)全民的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)資源利用和保護(hù)的法律制度，為人民提供充分地實(shí)現(xiàn)幸福的自然條件的保證。建立可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)評(píng)價(jià)體系，提高自然資源的利用率，最大程度地減小自然環(huán)境的破壞程度，提供給人類一個(gè)優(yōu)美的生存和發(fā)展環(huán)境

四、實(shí)現(xiàn)人民普遍幸福：人民主體思想的價(jià)值內(nèi)涵

人民主體思想，是馬克思主義的核心價(jià)值。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，把執(zhí)政為民、創(chuàng)造中華民族和中國(guó)人民幸福美好生活作為最高價(jià)值取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)科學(xué)化的顯著標(biāo)志。

馬克思雖然沒(méi)有直接提出“人民主體”這個(gè)概念，但在馬克思主義理論中卻無(wú)處不閃耀著“人民主體”的思想光芒。其中實(shí)現(xiàn)人民普遍幸福的理論構(gòu)成人民主體思想的重要組成部分。早在中學(xué)時(shí)代，馬克思就立志“選擇最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”[13]。1841年大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表多篇論文，積極為貧苦群眾的利益進(jìn)行辯護(hù)。[14]在1825年出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、1830年出現(xiàn)的階級(jí)斗爭(zhēng)的背景下，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人唯心的歷史動(dòng)力論和個(gè)人創(chuàng)造歷史的錯(cuò)誤觀點(diǎn)中逐漸形成和發(fā)展人民主體思想：一是人民群眾是歷史主體，包括人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主體和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是精神生產(chǎn)的主體和精神財(cái)富的創(chuàng)造者以及人民群眾是社會(huì)變革和歷史進(jìn)步的決定力量。二是人民群眾是價(jià)值主體，具體指人民是價(jià)值的創(chuàng)造者，同時(shí)也是自己創(chuàng)造價(jià)值的享有者。馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的主體是人民。歷史也“不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。這就是說(shuō)，人創(chuàng)造了歷史，但人創(chuàng)造歷史活動(dòng)的目的又是為了人本身，一切人類歷史活動(dòng)的最終目的都是為了滿足人們益增長(zhǎng)的利益需求，這是人類歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類社會(huì)之所以能夠存在和發(fā)展的根本。歷史唯物主義將人民群眾視為歷史的創(chuàng)造者, 揭示了人民主體性的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑，創(chuàng)立了人民主體思想。在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域，馬克思恩格斯把人們追求普遍幸福的主張、思想和實(shí)踐，與能夠?qū)崿F(xiàn)普遍幸福的各種制度安排相結(jié)合，確定了社會(huì)主義以人民普遍幸福為最高價(jià)值。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，認(rèn)定未來(lái)社會(huì)以“實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸?！睘橹苯幽康?。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判，即“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越成為廉價(jià)的商品。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[15]隨后馬克思在《1857— 1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)資本主義社會(huì)“物的依賴性”進(jìn)行批判，在《資本論》中對(duì)商品、貨幣、資本三大拜物教進(jìn)行批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)人類幸福社會(huì)進(jìn)行艱辛的探索。人民普遍幸福是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值準(zhǔn)則，正如恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出的那樣，幸福建立在這樣的基礎(chǔ)上：在每一個(gè)人的意識(shí)或感覺(jué)中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無(wú)須加以論證的。這些原理就是：“每個(gè)人都追求幸福。個(gè)人幸福和大家的幸福是不可分割的”。[16]

馬克思人民主體思想，指出人民群眾是社會(huì)物質(zhì)精神財(cái)富的主體、社會(huì)變革命的決定性力量以及推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承群眾史觀這一基本觀點(diǎn)，在執(zhí)政的條件下揭示了人民幸福是是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值和根本目標(biāo)。黨的十六大以后，“人民幸?！钡闹黝}不斷得到深化，成為黨在新時(shí)期執(zhí)政閃國(guó)的亮麗而重要理念。黨的十六屆四中全會(huì)提出，要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的保證。十六屆四中全會(huì)闡釋社會(huì)主義和諧社會(huì)，提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)是讓人民更加幸福。黨的十七大報(bào)告，更加明確指出：“我們黨自誕生之日起就勇敢擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造幸福生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。”在黨的十八大上，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路和人民的幸福聯(lián)系在一起，指出：“道路關(guān)乎黨的命運(yùn)、 關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！?。人民主體思想是馬克思的人民主體思想的新境界，是新時(shí)代背景下的新闡發(fā)。如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)”，新一屆黨中央堅(jiān)持人民主體地位，以實(shí)現(xiàn)人民普遍幸福為使命，密切聯(lián)系群眾，服務(wù)群眾，提高人民生活水平，必將不斷譜寫(xiě)人民主體內(nèi)涵的新篇章。

注釋：

[1]孔穎達(dá).尚書(shū)正義[M].十三經(jīng)注疏[C].北京:中華書(shū)局,1982.

[2] [3] [4] [5] [6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M]北京：中華書(shū)局,1980，(2) (151)(48)(52)(131)

[7] [清]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書(shū)局,2013,（101）

[8] [宋] 李靚. 李靚集[M].北京:中華書(shū)局,1988,(76)

[9]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,2008,(34)

[10]毛澤東．毛澤東選集(第三卷)[M]．北京：人民出版社，1991,(1031)

[11]毛澤東．毛澤東文集( 第1 卷)［M］北京：人民出版社,(138-139)

[12] [美]尼布爾．道德的人和不道德的社會(huì)[M]貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998，（209）

[13]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷[G].北京：人民出版社，1982，（7）

[14]劉惠瑩.馬克思主義人本思想發(fā)呢概述[J].馬克思主義研究，2009，（31）.

[15]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[G].北京：人民出版社，2002，（267）

[16]馬克思恩格斯全集：卷42[M]．北京：人民出版社，1979，（374）．

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.10.027